태극이야기동인괘의 마지막 자리다. 상구는 양강한 재질로 괘의 가장 높은 곳, 가장 바깥에 있다. 짝이 될 만한 효가 없어 아무도 그를 찾아오지 않는다. 효사는 “교외에서 사람과 함께하니(同人于郊), 후회가 없다(无悔)“고 한다. 괘사가 칭송한 “들판에서 함께함(同人于野)“이 온 천하와 사사로움 없이 어우러지는 넓은 자리라면, 교외(郊)는 성 밖이되 아직 천하로는 나아가지 못한 변두리다. 주자는 이곳을 “거칠고 고요하여 사람이 없는 곳”이라 했다. 함께할 사람이 없어 휑한 땅이다.
그런데도 후회가 없다고 한 까닭은 안쪽을 보면 드러난다. 구삼·구사·구오는 하나뿐인 육이를 두고 서로 매복하고, 담장에 오르고, 군대를 일으키며 칼날을 맞댄다. 상구는 그 진흙탕 싸움에서 멀찍이 벗어나 있다. 다툴 것이 없으니(无所爭) 상처 입을 일도 없다. 건안 구씨는 동인의 여섯 효를 넷으로 나누어, 응하여 함께함(육이·구오)이 으뜸이고, 다투느라 함께하지 못하는 구삼·구사보다는 차라리 멀어서 다투지 않는 상구가 낫다고 정리했다.
다만 공자의 소상전은 이 자리를 다르게 짚는다. “동인우교는 뜻을 얻지 못한 것(志未得)“이다. 괘 이름이 동인인데 정작 동인을 이루지 못했으니 어긋난 것이다. 주공은 효사에서 “후회 없다”며 자연 쪽으로 덮어두었고, 구백 년 뒤 공자는 소상전에서 “뜻을 못 이뤘다”며 인정사정없이 파헤쳤다. 껍데기는 후회 없는 삶 같으나, 속을 들여다보면 이루지 못한 뜻을 홀로 끌어안고 있다. 그래서 정이천도 “비록 후회는 없으나 잘 대처한 것은 아니다(非善處)“라 했다.
삶으로 가져오면 이렇다. 억지로 인맥을 만들려고 진흙탕에 구르지 말라. 뜻이 맞지 않는 자리에서 이기려 다투다 상처만 남기느니, 한 발 물러나 고요히 자기 자리를 지키는 편이 낫다. 몸의 이치도 다르지 않다. 상대와 힘을 맞대고 비비면 서로 다치지만, 공격 거리 밖으로 물러나 흐름을 지켜보면 다칠 일이 없다. 이기려는 마음(爭心)을 버려야 몸이 굳지 않는다. 다만 물러남이 회피의 습관으로 굳지 않도록, 두 눈으로 후회 없음과 뜻 못 이룸을 함께 보고서 그 자리에 서야 한다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"주공은 '후회 없다(无悔)' 하고 자연 쪽으로 덮어뒀는데, 900년 뒤 공자는 '뜻을 못 이뤘다(志未得)' 하고 인정사정없이 파헤쳤다 — 껍데기는 후회 없는 인생 같은데 속을 들여다보면 허전한 거다."
"어차피 한쪽에는 어긋나니, 완전하려고 노력해봤자 소용없지 — 두 가지를 다 알고 자연 쪽(후회 없는 쪽)에 서라. 후회 있는 쪽에 서면 욕심이라 맨날 울게 된다."
"천생연분(오효·이효)은 전쟁을 하든 죽든 살든 아름다운 만남이다. 삼·사번은 가까워 다투니 상처가 많고, 상구는 멀어 다툼도 상처도 없다 — 차라리 상구가 삼·사보다 낫다."
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
효사(爻辭)
上九 同人于郊 无悔
상구는 교외에서 사람과 함께하니, 후회가 없다.
소상전(象傳)
象曰：同人于郊，志未得也。
상전에 말하였다. “교외에서 함께함은, 뜻을 얻지 못한 것이다.”
정이천『이천역전』
郊，在外而遠之地。求同者，必相親相與。上九居外而无應，終无與同者也。
교(郊)는 밖에 있고 먼 땅이다. 함께함을 구하는 자는 반드시 서로 친하고 서로 더불어 해야 한다. 상구는 밖에 거하고 응함이 없으니, 끝내 더불어 함께할 자가 없는 것이다.
始有同，則至終或有睽悔。處遠而无與，故雖无同，亦无悔。雖欲同之志不遂，而其終无所悔也。
처음에 함께함이 있으면 마침에 이르러 혹 어긋나는 후회가 있을 수 있다. 그러나 상구는 먼 곳에 처하여 더불 자가 없으므로, 비록 함께함은 없으나 또한 후회도 없다. 비록 함께하고자 하는 뜻은 이루지 못했으나, 끝내 후회할 바는 없는 것이다.
居遠莫同，故終无所悔。然而在同人之道，求同之志不得遂，雖无悔，非善處也。
먼 곳에 거하여 함께하는 자가 없으므로 끝내 후회할 바도 없다. 그러나 동인의 도에 있어서 함께함을 구하는 뜻을 이루지 못했으니, 비록 후회는 없으나 잘 대처한 것은 아니다.
주자『주역본의』
居外无應，物莫與同。然亦可以无悔，故其象占如此。郊在野之内，未至於曠遠，但荒僻无與同耳。
밖에 거하고 응이 없으니, 남들이 더불어 함께하지 않는다. 그러나 또한 후회는 없을 수 있으므로 그 상과 점이 이와 같다. 교(郊)는 야(野)의 안쪽에 있으니 아직 광원한 데까지 이르지는 못했고, 단지 거칠고 후미져 더불어 함께할 자가 없을 뿐이다.
朱子曰：郊是荒寂无人之所。言不能如同人于野曠遠无私。荒僻无與同，葢居外无應、莫與同者，亦可以无悔也。
주자가 말하였다. 교(郊)는 거칠고 고요하여 사람이 없는 곳이다. 말하자면 ’동인우야’의 광원하고 사사로움 없음과는 같지 않다는 것이다. 거칠고 후미져 함께하는 자가 없으니, 대개 밖에 거하여 응이 없고 더불어 함께하는 자가 없으나 또한 후회는 없을 수 있다.
又曰：同人於野，是廣大无我之意；同人于郊，是无可與同之人也。取義不同，自不相悖。
또 말하였다. ’동인우야’는 광대하여 나라는 사사로움이 없다는 뜻이고, ’동인우교’는 더불어 함께할 사람이 없다는 것이다. 뜻을 취함은 같지 않으나, 스스로 서로 모순되지는 않는다.
제가(諸家)
절재 채씨(節齋蔡氏):
國外曰郊，郊外曰野。雖在卦上，猶未出乎卦也，故止曰郊。
나라 밖을 교(郊)라 하고, 교 밖을 야(野)라 한다. 상구가 비록 괘의 맨 위에 있으나 오히려 아직 괘를 벗어나지는 못했으므로 단지 ’교’라고 말한 것이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏):
初上皆無應。初出門同人，出乎家之外，而同乎國之人也，在下而无私應者也。上九不同乎國之人，乃出乎國之外，見荒僻无人之所。在外而无與應者，如荷蕢之徒是也。故不謂之凶，但謂之无悔。
초구와 상구는 모두 응이 없다. 초구의 ’출문동인’은 집 밖을 나가 나라 사람들과 함께하는 것이니, 아래에 있으면서 사사로운 응이 없는 자이다. 상구는 나라 사람들과 함께하지 않고 나라 밖으로 나가 거칠고 후미져 사람 없는 곳을 본다. 밖에 있으면서 더불어 응하는 자가 없으니, 논어의 삼태기 멘 노인(荷蕢)과 같은 이가 이것이다. 그러므로 흉하다 이르지 않고 단지 ’무회’라 이른 것이다.
임천 오씨(臨川呉氏):
无可同之人，故志未得。
가히 함께할 사람이 없으므로, 뜻을 얻지 못한 것이다.
건안 구씨(建安丘氏) — 동인 여섯 효의 총결:
上九處同人之世，豈不欲與人同者哉？特以一卦五陽皆欲同二，而三伏戎、四乘墉、五用師，相刃相摩，不奪不厭而已。適處於无與同之地，超然出於羣爭之表。於人固无所失矣，而於己亦未為得也。
상구가 동인의 세상에 처하여 어찌 사람과 함께하고자 하지 않겠는가? 다만 한 괘의 다섯 양이 모두 육이와 함께하고자 하여, 구삼은 매복하고 구사는 담장에 오르고 구오는 군대를 써서 서로 칼날을 대고 갈아대며 빼앗지 않으면 만족하지 않을 뿐이다. 마침 더불어 함께할 자 없는 땅에 처하여 초연히 뭇 쟁탈의 겉으로 벗어났으니, 남에게는 잃은 것이 없으나 자기에게는 얻은 것이 되지 못한다.
周公於爻，以不異於人者喜之，故言其无悔；孔子於象，以不能同於人者病之，故釋之曰志未得也。
주공은 효사에서 남들과 다투어 다르지 않은 것을 기뻐했으므로 ’후회가 없다’고 말했고, 공자는 상전에서 능히 남과 함께하지 못한 것을 병으로 여겼으므로 해석하여 ’뜻을 얻지 못했다’고 한 것이다.
有應而同者，有比而同者，有遠而无與同者，有爭而不能同者。（…）世之與人同者，與其為初之比而同，不若五之應而同者之出於正；為三四之爭而不能同，不若上之遠而无與同者之无所爭也。
응하여 함께하는 자가 있고, 친비하여 함께하는 자가 있고, 멀어서 더불어 함께함이 없는 자가 있고, 다투느라 함께하지 못하는 자가 있다. (…) 세상에서 남과 함께하는 자는, 초구가 친비하여 함께함이 구오가 응하여 함께함의 바름에서 나옴만 못하고, 구삼·구사가 다투느라 함께하지 못함이 상구가 멀어서 함께함은 없으되 다투는 바가 없음만 못한 것이다.