태극이야기풀이
구오는 송괘의 주인이 되는 효다. 강건하고 중정한 덕으로 가장 높은 자리에 앉아, 서로 자기가 옳다고 다투는 소리를 듣고 판결하는 재판관이다. 송사란 결국 두 사람이 저마다 자기 말이 옳다고 우기는 자리다. 이때 가운데 앉은 사람이 어리석거나 사심이 있으면, 억울한 이가 생기고 다툼은 더 커진다. 그러나 구오는 실력이 있고(강건) 마음이 어느 쪽으로도 기울지 않으니(중정), 억울한 자는 누명을 벗고 굽은 것은 바로잡힌다. 그래서 크게 길하다고 했다.
이 효가 오늘 우리에게 일러주는 핵심은 ’기술이 아니라 중심’이다. 동래 여씨는 이렇게 말했다. 세상의 송사가 천 가지 만 가지로 얽혀 있는데, 그것을 하나하나 다른 도리로 응하려 들면 아무리 애를 써도 감당할 수 없다. 모든 시비를 바르게 가르는 비결은 잔재주가 아니라 오직 ‘중정’ 하나뿐이다. 중심이 잡힌 저울은 어떤 물건이 올라와도 그 무게를 정확히 잰다. 저울이 정확한 것은 눈금이 많아서가 아니라, 저울대 자신이 치우치지 않았기 때문이다.
한 걸음 더 나아가면, 옛사람이 진정 귀하게 여긴 것은 송사를 잘 판결하는 일이 아니라 아예 다툴 일이 없게 하는 것(무송)이었다. 운봉 호씨는 이 괘의 아래 효들이 저마다 다툼을 오래 끌지 않고, 이기지 못할 싸움을 내려놓았기에 구오가 판결할 일도 그만큼 줄었다고 보았다. 그것이 구오가 원길한 또 하나의 이유다. 그러니 이 효는 ’어떻게 하면 이길까’가 아니라 ’어떻게 하면 다툼 자체가 녹아 없어지는 자리에 설까’를 묻는다. 이기는 자보다 다툼을 가라앉히는 자가 더 크다.
삶에의 적용
누군가와 시비가 붙었을 때, 혹은 두 사람 사이에서 판단을 요구받을 때, 먼저 할 일은 편을 고르는 것이 아니라 스스로 저울이 되는 것이다. 감정이 한쪽으로 쏠리는 순간 눈금은 이미 틀어진다. 몸으로 먼저 중심을 잡아 보라. 척추를 곧게 세워 저울대처럼 만들고, 어깨의 힘을 풀되 아랫배에 무게를 실어 좌우와 상하의 균형을 고른다. 상대가 왼쪽을 밀면 오른쪽으로 받고, 위를 치면 아래가 가벼워지듯, 스스로 움직여 나가지 않고 상대의 움직임을 있는 그대로 비추는 몸. 그렇게 중심이 선 몸이 곧 치우치지 않는 마음이다. 오늘 하루, 어떤 시비 앞에서도 먼저 내 중심자리를 확인하는 연습을 하라. 판단은 그다음이다.
통찰
가장 좋은 재판관은 판결을 화려하게 하는 사람이 아니라, 앞에 서기만 해도 다툼이 스스로 가라앉는 사람이다. 그 힘은 잔재주에서 나오지 않는다. 오직 자기 중심이 흔들리지 않는 데서 나온다. 저울이 바르면 눈금을 억지로 맞출 필요가 없듯, 마음이 가운데 서면 시비는 저절로 갈린다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가(노천 모씨·쌍호 호씨·운봉 호씨·동래 여씨·중계 장씨)
경문과 소상전
九五：訟，元吉。 象曰：訟元吉，以中正也。
구오는 송사에 크게 길하다. 상전에 말하였다. ’송원길’은 중정하기 때문이다.
정이천『이천역전』
以中正居尊位，治訟者也。治訟得其中正，所以元吉也。元吉，大吉而盡善也。吉大而不盡善者有矣。 象曰：中正之道，何施而不元吉？
중정으로써 존귀한 지위에 거하였으니 송사를 다스리는 자다. 송사를 다스림에 그 중정을 얻었으므로 ’원길’한 것이다. 원길은 크게 길하여 선(善)을 다한 것이다. 길함이 크더라도 선을 다하지 못하는 경우는 있으나, 여기서는 선을 다한 것이다. (상전 해설) 중정의 도를 어디에 베푼들 원길하지 않겠는가?
주자『주역본의』
陽剛中正，以居尊位，聼訟而得其平者也。占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。 象曰：中則聽不偏，正則斷合理。
양강중정으로 존위에 거하여 송사를 듣되 그 공평함을 얻은 자다. 점치는 자가 이를 만나면 송사에 이치가 있는 경우 반드시 펴짐을 얻는다(승소한다). (상전 해설) 중(中)하면 듣는 것이 치우치지 않고, 정(正)하면 결단함이 이치에 합당하다.
제가(諸家) — 노천 모씨
출전: 『주역전의대전』구오.
瀘川毛氏曰：使小民无爭，安用有司？使諸侯无爭，委裘可也。然則天下不能无爭者，勢也。所以利見大人者，利其主之也。由是觀之，九五乃聽訟之主，刑獄之官皆足以當之，不必専謂人君。然人君於訟之大者如刑獄，亦豈得不聽？攷之王制周官，盖可見矣。所謂㒺攸兼于庶獄，獄事之小不必聼者也。 又曰：朱子謂「筮者遇之，訟而有理，必獲伸矣」，如此乃无滯礙。盖訟者遇此爻，則為利見大人之中正，曲直必定，乃所謂元吉也。
가령 백성으로 하여금 다툼이 없게 할 수 있다면 어찌 관리(유사)를 쓰겠는가? 제후들로 하여금 다툼이 없게 할 수 있다면 임금은 갖옷을 걸어두고 편안히 있어도 될 것이다. 그렇다면 천하에 다툼이 없을 수 없는 것은 형세다. 괘사에서 ’이견대인’이라 한 까닭은, 그 대인이 송사를 주관함이 이롭기 때문이다. 이로써 보건대 구오는 송사를 듣는 주인이니, 형옥을 맡은 관리가 모두 여기에 해당하며 반드시 인군만을 말하는 것은 아니다. 그러나 인군이 형옥 같은 큰 송사에 있어서 어찌 듣지 않을 수 있겠는가? 『예기』왕제 편과 『주례』를 상고하면 가히 볼 수 있다. 이른바 ’여러 옥사를 겸하지 않는다’는 것은, 옥사 중 작은 것은 굳이 임금이 들을 필요가 없다는 뜻이다. 또 말하였다. 주자가 ’점치는 자가 이를 만나면 송사에 이치가 있을 때 반드시 펴진다’고 하였으니, 이와 같아야 막힘이 없다. 대개 송사하는 자가 이 효를 만나면 ’대인의 중정을 봄이 이로운 것’이 되어 곡직이 반드시 정해지니, 이것이 이른바 ’원길’이다.
제가(諸家) — 쌍호 호씨
출전: 『주역전의대전』구오.
雙湖胡氏曰：九五聽訟之主。訟元吉，亦為占者人有正直之事，遇此聽訟之人，自有元吉之道。
구오는 송사를 듣는 주인이다. ’송원길’은 또한 점치는 사람에게 정직한 일이 있다면, 이 송사를 듣는 사람(명판관)을 만나 저절로 원길한 도가 있게 됨을 말한다.
제가(諸家) — 운봉 호씨
출전: 『주역전의대전』구오.
雲峰胡氏曰：九五剛健中正，聼訟必得其平。然古人不貴聽訟，而貴无訟。初不永訟，三不訟，四二不克訟，在下皆无訟。此九五所以於訟為元吉也。
구오는 양강중정하니 송사를 들음에 반드시 그 공평함을 얻는다. 그러나 옛사람은 송사를 잘 판결하는 것을 귀하게 여기지 않고 송사가 없는 것(무송)을 귀하게 여겼다. 초육은 다툼을 오래 끌지 않고, 육삼은 윗사람을 따라 송사하지 않고, 육사와 구이는 송사를 이기지 못하여 하지 않으니, 아랫사람들이 모두 송사가 없다. 이것이 구오가 송사에 있어서 ’원길’이 되는 까닭이다.
제가(諸家) — 동래 여씨
출전: 『주역전의대전』구오.
東萊吕氏曰：訟元吉，以中正也。九五聽訟者也。訴訟之繁多至千百，聼訟者欲其盡善而咸吉，茍件件尋一道理以應之，則亦不勝其勞矣。殊不知聽訟所以能盡善而咸吉者，本无多術，只是一箇中正待之而巳。
‘송원길 이중정야’. 구오는 송사를 듣는 자다. 소송의 번다함이 천백 가지에 이르는데, 송사를 듣는 자가 모두 선을 다하여 다 길하게 하고자 함에, 만약 건건이마다 하나의 도리를 찾아서 응하려 한다면 그 수고로움을 감당하지 못할 것이다. 송사를 들음에 능히 선을 다하고 모두 길하게 할 수 있는 까닭은 본래 많은 기술이 있는 것이 아니요, 단지 이 하나의 ’중정(中正)’으로 대할 뿐임을 전혀 알지 못하는 것이다.
제가(諸家) — 중계 장씨
출전: 『주역전의대전』구오.
中溪張氏曰：九五出而聼天下之訟，惟中則無偏聽之病，惟正則無私繋之失。舉天下之事，是非曲直，一以中正之道裁之，訟其決矣。此所以大吉。彖曰尚中正，象曰以中正，則知人君之聽訟，當以中正為主也。獄訟之歸舜，虞芮之質文，九五是也。
구오가 나와서 천하의 송사를 듣는데, 오직 중(中)하면 치우쳐 듣는 병통이 없고, 오직 정(正)하면 사사로이 매이는 실수가 없다. 천하의 모든 일과 시비곡직을 들어 한결같이 중정의 도로써 마름질하니 송사가 결단난다. 이것이 크게 길한 까닭이다. 단전에서 ’중정을 숭상한다’고 했고 상전에서 ’중정으로써 한다’고 했으니, 인군의 청송(聽訟)은 마땅히 중정을 주인으로 삼아야 함을 알 수 있다. 요임금 때 오래된 옥송이 순(舜)에게 돌아간 것과, 우(虞)나라와 예(芮)나라가 문왕에게 질정하러 간 것이 바로 구오다.