태극이야기풀이
구사(九四)는 강건한 양(陽)이 부드러운 음(陰)의 자리에 앉은 효다. 기질은 굳세어 한판 다투고 싶으나, 앉은 자리가 이미 부드러움으로 기울어 있다. 게다가 주위를 둘러보면 겨눌 상대가 없다. 위에는 임금(구오)이 있어 감히 송사할 수 없고, 아래로 밟은 육삼은 유순하여 다툼을 걸어오지 않으며, 짝인 초육은 바르게 응하여 순종하니 싸울 상대가 아니다. 다툴 마음은 가득한데 겨눌 곳이 없는 자리 — 그것이 구사다.
그래서 효사는 ‘불극송(不克訟)’, 송사를 이기지 못한다고 한다. 그러나 이 ’이기지 못함’은 힘이 부쳐 진 것이 아니다. 앞서 구이가 형세에 막혀 도망쳐 숨었다면(勢), 구사는 이치에 굽혀 스스로 물러선 것이다(理). 다툴 명분이 없음을 알아차린 것이다. 여기서 구사는 한 번 몸을 튼다. ‘유(渝)’, 곧 싸우려던 마음을 싹 바꾸고, ‘복즉명(復即命)’, 굳세고 분한 마음을 내려놓아 바른 이치(命)로 돌아온다. 정이천은 이 명(命)을 정리(正理), 곧 바른 이치라 했다. 이치를 거스르는 것을 방명(方命)이라 하니, 이치로 돌아옴을 복(復)이라 부른 것이다. 조급함을 가라앉히고 바름에 편안히 처하면(安貞), 길하다.
동래 여씨의 비유가 이 전환을 선명하게 그린다. 물이 범람하여 동쪽 둑을 치려 하나 둑이 단단하고, 서쪽 둑을 치려 하나 그 둑도 단단하면, 물은 마침내 순순히 옛 물길로 돌아간다. 마음이 갈 곳은 선과 악 둘뿐이니, 악에서 뜻을 펴지 못하면 선으로 돌아올 수밖에 없다. 운봉 호씨는 여기에 한 마디를 더한다. 성인은 허물이 없음을 귀하게 여기지 않고, 허물을 고침(改過)을 귀하게 여긴다고. 구사가 길한 까닭은 애초에 다툴 마음이 없어서가 아니라, 다투려던 마음을 고쳐먹었기 때문이다. 잘못된 길을 가다가도 ‘이건 아니구나’ 하고 방향을 트는 그 힘 — 소상전이 ’잃지 않았다(不失)’고 한 것이 바로 이것이다.
삶에의 적용
누구에게나 이기고 싶은 싸움이 있다. 그러나 오늘 그 다툼을 앞두고 먼저 살펴야 할 것은 상대가 아니라 내 마음이다. 정말 겨룰 만한 상대인가, 아니면 이길 수 없는 자리에서 고집만 세우고 있는가. 몸이 먼저 안다. 이치에 닿지 않는 싸움을 붙들고 있으면 어깨가 굳고 호흡이 얕아지고 잠이 달아난다. 그럴 때는 억지로 밀어붙이지 말고 힘의 방향을 튼다(渝). 밀던 힘을 거두고, 흐트러진 자세를 기본으로 되돌리고(復即命), 호흡을 고르며 바름에 몸을 앉힌다(安貞). 다툼을 접는 것은 지는 것이 아니다. 제 성질을 이겨 바른 자리로 돌아오는 자만이 참으로 잃지 않는다. 고집을 꺾을 줄 아는 탄력 — 그것이 실패한 싸움꾼과 평화를 지키는 사람을 가른다.
원문과 주석 — 구사(九四) 경문·소상전과 역대 주석
경문·소상전
九四：不克訟，復即命，渝，安貞吉。 구사는 송사를 이기지 못하니(불극송), 돌아와 명(命)에 나아가서(복즉명) 변하면(유), 편안하고 바르게 되어 길하다(안정길).
象曰：復即命，渝安貞，不失也。 소상전에 이르되, ’돌아와 명에 나아가고 변하여 편안하고 바르게 됨’은, 잃지 않은 것이다(불실야).
정이천 『이천역전』
四以陽剛而居健體，不得中正，本為訟者也。承五履三而應初。五，君也，義不克訟；三居下而柔，不與之訟；初正應而順從，非與訟者也。四雖剛健欲訟，无與對敵，其訟无由而興，故不克訟也。又居柔以應柔，亦為能止之義。既義不克訟，若能克其剛忿欲訟之心，復即就於命，革其心、平其氣，變而為安貞，則吉矣。命謂正理。失正理為方命，故以即命為復也。方，不順也。書云「方命圯族」，孟子曰「方命虐民」。夫剛健而不中正則躁動，故不安處；非中正，故不貞。不安貞，所以好訟也。若義不克訟而不訟，反就正理，變其不安貞為安貞，則吉矣。 (번역) 4효는 양강으로서 건체(乾)에 거하여 중정을 얻지 못했으니 본래 송사하려는 자이다. 그러나 5를 받들고 3을 밟으며 초와 응한다. 구오는 임금이니 의리상 송사할 수 없고, 육삼은 아래에 거하며 유순하여 그와 더불어 송사하지 않고, 초육은 정응이며 순종하니 송사할 상대가 아니다. 4가 비록 강건하여 송사하고자 하나 대적할 상대가 없으니 그 송사가 일어날 말미암음이 없다. 그러므로 ’송사를 이기지 못한다’고 했다. 또 유(柔)의 자리에 거하여 유(초육)와 응하니, 이 또한 능히 그치는 뜻이 있다. 이미 의리상 송사를 이기지 못하니, 만약 그 굳세고 분하여 송사하려는 마음을 이겨내어 돌아와 명(命)에 나아가, 그 마음을 고치고 기운을 평정하여 변하여 편안하고 바르게 되면 길하다. ’명(命)’은 바른 이치(正理)를 이른다. 정리를 잃는 것을 방명(方命)이라 하므로 명에 나아가는 것을 복(復)이라 한 것이다. ’방(方)’은 순하지 않음이다. 『서경』에 ‘명을 거슬러 족속을 무너뜨린다’ 하였고, 맹자가 ’명을 거슬러 백성을 학대한다’고 하였다. 대저 강건하면서 중정하지 못하면 조급하게 움직이므로 편안히 처하지 못하고, 중정이 아니므로 바르지 않다. 불안하고 부정함이 송사를 좋아하는 까닭이다. 만약 의리상 송사를 이기지 못하여 송사하지 않고 도리어 바른 이치로 나아가서, 그 불안정함을 변하여 안정됨으로 삼으면 길하다.
(소상 전) 能如是，則為无失矣。所以吉也。 능히 이와 같으면 잃음(과실)이 없게 된다. 그래서 길하다는 것이다.
출전: 정이천 『이천역전』송괘 구사 전(傳).
주자 『주역본의』
即，就也。命，正理也。渝，變也。九四剛而不中，故有訟象。以其居柔，故又為不克而復就正理，渝變其心，安處於正之象。占者如是，則吉也。 (번역) ’즉(即)’은 나아감이다. ’명(命)’은 정리(正理)이다. ’유(渝)’는 변함이다. 구사는 강하나 중이 아니므로 송사의 상이 있다. 그 유(柔)의 자리에 거하기 때문에 또한 이기지 못하여 다시 바른 이치로 나아가고, 그 마음을 변하여 바름에 편안히 처하는 상이 된다. 점치는 자가 이와 같으면 길하다.
출전: 주자 『주역본의』송괘 구사.
제가 — 동래 여씨(東萊呂氏)
以九居四，是剛強之人，處不中正之地，本好訟者也。然所承者五，五至尊而不敢與之訟；所履者三，三至柔而不至於生訟；所應者初，初既相應亦非與之為訟者也。左右前後皆无可者，雖有好訟之心，略不得騁，則其心必自還而歸善，故曰復即命。命，正理也。好訟之心既无所施，則必復就於正理，渝變而為善也。譬如水之泛溢，欲擊東岸，而其岸堅而不可動；欲擊西岸，而其岸又堅而不可動；則必循循歸于故道矣。心之所之，只有善惡兩件。於惡既不得騁，不之於善，将何之乎？ (번역) 구(양)로서 4(음)에 거하니 강강한 사람이 중정하지 못한 땅에 처한 것으로, 본래 송사를 좋아하는 자이다. 그러나 받드는 바는 5효이니 지존이라 감히 더불어 송사하지 못하고, 밟는 바는 3효이니 지극히 유순하여 송사를 일으키지 않으며, 응하는 바는 초효이니 이미 상응하므로 또한 더불어 송사할 자가 아니다. 좌우전후가 모두 상대가 없으니, 비록 송사를 좋아하는 마음이 있어도 조금도 펼칠 수 없으면 그 마음이 반드시 스스로 돌아와 선(善)으로 귀의한다. 그러므로 ’돌아와 명에 나아간다’고 했다. 명(命)은 바른 이치이다. 송사를 좋아하는 마음이 베풀 곳이 없으면 반드시 다시 바른 이치로 나아가 변하여 선이 된다. 비유컨대 물이 범람하여 동쪽 언덕을 치려 하나 그 언덕이 견고하여 움직일 수 없고, 서쪽 언덕을 치려 하나 그 언덕 또한 견고하여 움직일 수 없다면, 반드시 순순히 옛 물길(故道)로 돌아가는 것과 같다. 마음이 가는 곳은 오직 선과 악 두 가지뿐이니, 악에서 이미 뜻을 펴지 못했다면 선으로 가지 않고 장차 어디로 가겠는가?
제가 — 괄창 공씨(括蒼龔氏)
二與五訟，四與初訟。其與為敵者強弱不同，而皆曰不克者，盖二以下訟上，其不克者勢也；四以上訟下，其不克者理也。二見勢之不可敵，故歸而逋竄；四知理之不可渝，故復而即命。二四皆剛居柔，故能如此。 (번역) 구이는 5와 송사하고 구사는 초와 송사한다. 그 대적하는 자의 강약이 다른데도 모두 ’이기지 못한다(不克)’고 한 것은, 대개 2효는 아래에서 위를 송사하니 그 이기지 못함이 형세(勢) 때문이요, 4효는 위에서 아래를 송사하려 하나 그 이기지 못함이 이치(理) 때문이다. 2효는 형세가 대적할 수 없음을 보았으므로 돌아가 도망쳐 숨고, 4효는 이치를 어길 수 없음을 알았으므로 돌아와 명에 나아간다. 2와 4가 모두 강(양)으로서 유(음) 자리에 거하므로 능히 이와 같이 할 수 있다.
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏)
命有指理言者，有指氣言者。否九四曰有命，指氣言也；此曰即命，指理言也。皆上乾，故皆曰命。四之不克訟，與二不同。九二坎體，其心本險；九四乾體，其心能安乎天理之正。然曰歸、曰渝，皆知反者。九二識時勢，能反而安其分之小；九四明義理，能變而安於命之正。聖人不貴无過，而貴改過，又如此。 (번역) 명(命)에는 이치(理)를 가리켜 말한 것도 있고, 기운(氣)을 가리켜 말한 것도 있다. 천지비(否) 괘 구사의 ’유명(有命)’은 기를 가리켜 말한 것이고, 여기 송괘의 ’즉명(即命)’은 이치를 가리켜 말한 것이다. 모두 외괘가 건(乾, 하늘)이므로 다 ’명(命)’이라 했다. 4효의 불극송은 2효와 다르다. 구이는 감체(坎)이니 그 마음이 본래 험하고, 구사는 건체(乾)이니 그 마음이 능히 천리의 바름에 편안해한다. 그러나 ‘돌아간다(구이)’, ’변한다(구사)’고 했으니 모두 돌이킬 줄 아는 자들이다. 구이는 시세(時勢)를 알아서 능히 돌이켜 그 분수의 작음에 편안했고, 구사는 의리(義理)를 밝혀서 능히 마음을 변하여 명(이치)의 바름에 편안해했다. 성인이 허물 없음을 귀하게 여기지 않고 허물 고침(改過)을 귀하게 여김이 또 이와 같다.
제가 — 건안 구씨(建安丘氏)
二沮於勢，四屈於理。此二之美，所以止於无眚，而四之貞吉，所以為不失也。 (번역) 구이는 세력에 막힌(기죽은) 것이고, 구사는 이치에 굽힌(승복한) 것이다. 이것이 2효의 아름다움은 ’무생(재앙 없음)’에 그치고, 4효의 정길(바르고 길함)은 ’잃지 않음(不失)’이 되는 까닭이다.
출전(제가): 『주역전의대전』송괘 구사 소주(小註).