태극이야기풀이 — 물려받은 덕을 지키는 자리
육삼은 하괘 감(坎)의 험한 물속에 있으면서, 위아래로 강한 두 양(구이·구사) 사이에 낀 음유(陰柔)한 자리다. 힘은 약한데 사방이 다툼(訟)의 기운으로 둘러싸여 있으니, 여기서 “나도 한몫 챙기겠다”며 새것을 다투면 뼈도 못 추린다. 그래서 효사가 내미는 처방이 식구덕(食舊德), 곧 조상이 물려준 덕과 예전부터 지녀온 제 밥그릇을 지키며 사는 것이다. 정이천은 이를 “제 본래의 분수(素分)에 처하는 것”이라 풀었다. 새 이익을 좇지 않고 분수 안에 머무르면, 애초에 다툴 일이 생기지 않는다.
그렇다고 이 자리가 편안한 것은 아니다. 바르게 지켜도 위태롭다(貞厲). 위태로움을 위태로움으로 알고 견고하게 자신을 지키는(貞) 자세를 놓지 않을 때, 비로소 마침내 길하다(終吉). 위태로움을 못 본 척 밀고 나가는 것이 아니라, 위태로움을 정직하게 마주 보며 몸을 낮추는 것 — 그 두려워할 줄 아는 마음(危懼)이 도리어 화를 면하게 한다.
윗사람(상구)이 불러 일을 맡기면 어떻게 하는가. 나서서 주관하지 말고 그저 따라가 시키는 대로 하되, “내가 이뤘다”고 공을 챙기지 않는다(无成). 소상전이 “식구덕은 윗사람을 따르는 것이 길하다(從上吉)“고 못 박은 까닭이다. 주자는 여기에 한 겹을 더한다. 같은 무성이라도 곤(坤)괘 육삼은 “이룸은 없어도 마침은 있다(有終)“고 했으나, 다툼의 자리인 송괘 육삼은 그저 이룸이 없을 뿐이다. 잘해야 본전인 자리에서는, 아무것도 이루지 못하는 것이 차라리 다행이다.
오늘 하루의 태도
새것을 탐하기 좋은 날일수록, 이미 가진 것을 지키는 데 마음을 두라. 사방이 시끄러운 자리에서는 앞으로 나서서 판을 주도하려는 충동이 가장 위험하다. 몸을 낮추고, 새 기술을 좇기보다 이미 익힌 기본기를 한 번 더 다듬는 것이 내실이다. 수련에서도 마찬가지다. 상대의 힘을 거스르지 않고 그 방향을 따라 흘려보내며(從), 내가 먼저 공격을 주도하지 않는다. 위태로운 국면일수록 자세를 더 견고히(貞) 하여 중심을 지킨다. 공을 앞세우지 않는 마음, 분수를 지키는 몸 — 이것이 다툼의 시대에 자신을 잃지 않는 법이다.
통찰
다툼의 한복판에서 이기는 길은, 이기려 들지 않는 데 있다. 새것을 얻으려는 욕심을 내려놓고 이미 가진 덕과 분수를 지키면, 애초에 싸울 일이 사라진다. 위태로움을 위태로움으로 정직하게 인정하는 자는 도리어 무너지지 않고, 공을 제 것으로 삼지 않는 자는 도리어 끝이 길하다. 앞에 나서지 않는 것이 물러섬처럼 보이지만, 잘해야 본전인 자리에서는 그 물러섬이 곧 자신을 지키는 힘이 된다.
원문과 주석 — 정이천·주자·제가
경문과 소상전
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
육삼은 옛 덕을 먹으니(물려받은 복록을 누리니), 바르게 하더라도 위태로우나 마침내 길하다. 혹 왕의 일을 따르더라도, 이룸은 없다.
象曰：食舊德，從上吉也。
상전에 말하였다. ’식구덕’은 윗사람을 따르는 것이 길하다는 것이다.
정이천 『이천역전』
三雖居剛而應上，然質本隂柔，處險而介二剛之間，危懼非為訟者也。祿者，稱徳而受。食舊徳，謂處其素分。貞，謂堅固自守。厲終吉，謂雖處危地，能知危懼，則終必獲吉也。守素分而无求，則不訟矣。處危，謂在險；而承乘皆剛，與居訟之時也。
삼효가 비록 양자리에 거하여 상구와 응하나, 자질이 본래 음유하고 험함(坎)에 처해 있으며 두 강(구이·구사) 사이에 끼어 있으니, 위태롭고 두려워서 송사할 수 있는 자가 아니다. 녹(祿)은 덕을 일컬어 받는 것이다. ’식구덕’은 그 본래의 분수(素分)에 처함을 이른다. ’정(貞)’은 견고하게 스스로를 지키는 것이다. ’려종길’은 비록 위태로운 땅에 처했으나 능히 위태롭고 두려워할 줄 알면 마침내 반드시 길함을 얻는다는 것이다. 본래의 분수를 지켜 구함이 없으면 송사하지 않는다. ’처위’는 험함에 있으면서 받드는 것(구사)과 타는 것(구이)이 모두 강하며, 송사의 때에 거하고 있음을 말한다.
或從王事，无成。柔從剛者也，下從上者也。三不為訟，而從上九所為，故曰「或從王事」。无成，謂從上而成，不在已也。訟者剛健之事，故初則不永，三則從上，皆非能訟者也。二爻皆以隂柔不終而得吉，四亦以不克而渝得吉。訟以能止為善也。
‘혹종왕사 무성.’ 유(柔)는 강(剛)을 따르는 자요, 아래는 위를 따르는 자이다. 삼효는 송사를 하지 않고 상구가 하는 바를 따르므로 ’혹 왕의 일을 따른다’고 했다. ’무성’은 윗사람을 따라서 이루어지니 공이 나에게 있지 않음을 이른다. 송사는 강건한 자의 일이므로, 초육은 오래 끌지 않고 육삼은 윗사람을 따르니 모두 능히 송사할 수 있는 자가 아니다. 음인 두 효가 모두 음유함으로써 끝까지 하지 않아 길함을 얻었고, 육사 또한 이기지 못하여 변했으므로 길함을 얻었다. 송사는 능히 그치는 것을 선으로 삼는다.
주자 『주역본의』
食，猶食邑之食，言所享也。六三隂柔，非能訟者。故守舊居正，則雖危而終吉。然或出而從上之事，則亦必无成功。占者守常而不出則善也。
’식(食)’은 식읍(食邑)의 식과 같으니, 누리는 바를 말한다. 육삼은 음유하여 능히 송사할 수 있는 자가 아니다. 그러므로 옛것을 지키고 바름에 거하면, 비록 위태로우나 마침내 길하다. 그러나 혹 나가서 윗사람의 일을 좇더라도 또한 반드시 성공(자신의 공)은 없다. 점치는 자는 떳떳함을 지켜서 나가지 않음이 좋다.
象曰：從上吉，謂隨人則吉，明自主事則无成功也。
상전 해설. ’종상길’은 남을 따르면 길하고, 스스로 일을 주관하면 성공이 없음을 밝힌 것이다.
제가(諸家)
진재 서씨(進齋徐氏)
聖人於初三兩柔爻，皆係之以終吉之辭，所以勉人之旡訟也。茍知柔而不喜訟者終吉，則知剛而好訟者終凶矣。王事即訟事，无成即彖之訟不可成也。
성인이 초효와 삼효 두 유효(柔爻)에게 모두 ’종길’의 말을 매단 것은, 사람들로 하여금 송사함이 없도록 권면한 것이다. 진실로 유(柔)하여 송사를 좋아하지 않는 자가 길함을 마침을 안다면, 곧 강(剛)하여 송사를 좋아하는 자는 흉함을 마침을 알 것이다. 왕사(王事)는 곧 송사의 일이요, ’무성’은 곧 단전의 ’송사는 이룰 수 없다(訟不可成)’이다.
평암 항씨(平庵項氏)
坤六三雖无成而有終，但不敢為倡而已；訟六三止云无成，則始終皆无矣。
곤(坤) 육삼은 비록 ’무성’이나 ’유종(有終)’이라 했으니 단지 감히 선창하지 않을 뿐이지만(결과는 있음), 송(訟) 육삼은 단지 ’무성’이라고만 했으니 시작과 끝이 모두 없는 것이다(성공 자체가 없음).
운봉 호씨(雲峰胡氏)
食舊徳，與位乎天徳語同。位必稱徳而居，故寕徳過其位，毋位過其徳；食必稱徳而食，故寕徳浮于食，毋食浮于徳。食，猶食邑之食。
’식구덕’은 (문언전의) ’위호천덕(天德에 자리함)’과 어투가 같다. 지위는 반드시 덕에 걸맞게 거처해야 하므로, 차라리 덕이 지위보다 과할지언정 지위가 덕보다 과해서는 안 된다. 녹(食)은 반드시 덕에 걸맞게 먹어야 하므로, 차라리 덕이 녹보다 남을지언정 녹이 덕보다 떠서는 안 된다. 식은 식읍의 식과 같다.
九二邑人三百户，食之最約者也。二剛險本欲訟者，能退處於分之小，僅可无眚；三隂柔本不能訟者，能安守其分之常，雖厲猶吉。謂之貞者，守常則為貞，不守常非貞也。
구이의 ’읍인 300호’는 녹(食)의 가장 간략한 것이다. 구이는 강하고 험하여 본래 송사하고자 하는 자이나 능히 물러나 분수의 작음에 처하여 겨우 재앙이 없을 수 있었고, 육삼은 음유하여 본래 송사할 수 없는 자이나 능히 그 분수의 떳떳함을 편안히 지켜서 비록 위태로우나 오히려 길하다. ’정(貞)’이라 이른 것은 떳떳함을 지키면 정이 되고, 떳떳함을 지키지 않으면 정이 아니다.
曰貞、曰或從王事无成，與坤六三爻辭同。此獨不曰有終者，三下卦之終也，在坤之三而或出，始雖无成而後猶可以有終；在訟之三而或出，但見其无成而已。訟固非可終者。本義曰「占者守常而不出則善矣」，葢守常而或出，則非貞能守者矣，深戒之也。
’정’이라 하고 ’혹종왕사 무성’이라 한 것은 곤(坤) 육삼 효사와 같다. 여기서 유독 ’유종(有終)’이라 말하지 않은 것은, 삼효가 하괘의 끝이기 때문이다. 곤의 삼효에 있어서 혹 나가면 시작은 비록 이룸이 없으나 뒤에 오히려 유종할 수 있지만, 송의 삼효에 있어서 혹 나가면 단지 그 이룸이 없음을 볼 뿐이다. 송사는 진실로 좋게 마칠 수 있는 것이 아니다. 본의(주희)에서 ’점치는 자가 떳떳함을 지켜 나가지 않으면 좋다’고 했으니, 대개 떳떳함을 지켜야 하는데 혹 나가버리면 정(貞)하여 능히 지키는 자가 아니므로 깊이 경계한 것이다.
출전: 정이천 『이천역전』, 주자 『주역본의』, 진재 서씨·평암 항씨·운봉 호씨는 『주역전의대전』소인(所引).