태극이야기풀이
구오는 상괘 손(巽)의 가운데, 임금의 자리에 거한다. 양효가 양의 자리에 있어 강건중정(剛健中正)하니, 중부(中孚) 한 괘의 주인이다. 여섯 효 가운데 오직 구오만이 “부(孚)가 있다(有孚)“고 말한다. 믿음의 근원이 여기에 모이기 때문이다. 지극한 성실함으로 천하의 마음을 굳게 결속시켜 마치 손을 맞잡아 끌어당겨 묶어놓은 듯(攣如) 하니, 허물이 없다.
정이천은 여기에 경고를 붙였다. 인군의 부(孚)가 천하를 이같이 굳게 묶어내지 못하면, 억조(億兆)의 마음이 어찌 떠나지 않음을 보장하겠는가. 결속은 힘으로 되는 것이 아니라 속마음의 성실함에서 온다. 상전이 “자리가 바르고 합당하다(位正當也)“고 한 것은, 중정의 도로 천하를 믿게 하는 그 방식이 자리에 걸맞기 때문이다. 진재 서씨는 ’련여’를 고결(固結), 곧 굳게 맺음의 뜻으로 풀었다.
운봉 호씨의 대비가 깊다. 구이에서는 ’미(靡, 매임)’라 하고 구오에서는 ’련(攣, 묶임)’이라 하니, 둘 다 풀 수 없는 결속의 상이다. 구이와 구오는 본래 양과 양이라 서로 응하지 않으나, 중부의 때에는 가운데가 비어 막힘이 없으므로 한 마음으로 통한다. “하나이면 부하고, 부하면 교화한다(一則孚, 孚則化)” — 이 한 마디가 중부 전체의 공식이다. 다만 믿음에는 그늘이 있다. 서로 매이면 도리어 서로 바로잡지 못하니(相親則不能相正), 구오의 결속은 사사로운 매임이 아니라 마음을 비운 지성(至誠)이라야 한다.
삶에의 적용
사람을 이끄는 자리에서 마음이 흩어지려 할 때, 물어야 할 것은 하나다. 나의 성실함은 저 사람의 마음을 묶어놓은 듯 결속시키고 있는가. 말이나 이해관계가 아니라 속마음의 진실함이 사람을 묶는다. 몸의 자리에서도 같다. 손끝부터 발끝까지 하나의 기(氣)로 관통되어 풀리지 않는 상태, 곧 정체합일(整體合一)이 ’련여’의 몸이다. 의념이 하나로 모이면 몸 전체가 따라 움직인다. 먼저 나를 비우고 하나로 모으는 것 — 그것이 밖의 마음을 하나로 맺는 시작이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
구오는 양강이 양자리·中正(剛健中正)이라 中孚의 주인이니, 아래 구이와 同德이다. '攣如'의 攣은 손을 맞잡아 끌어당겨 맴이다. 임금은 지성으로 천하의 마음을 감통시켜 천하를 한 믿음으로 단단히 매어야 허물이 없다. 임금이 제 편 당만 좋아하고 반대당을 싫어하면 임금의 자격이 아니니, 지성이라야 억조의 마음이 떠나지 않음을 보장한다.
믿음(信)에는 그늘이 있다 — 믿음으로 서로 매면(相親) 도리어 서로 바로잡지 못한다(不能相正). 이웃끼리 선물 주고 정 주고받아 구속되면 그 사람을 비판·분석하지 못하니 — 정치를 그렇게 하면 마약이다. 그래서 中孚 여러 효 중 구오만이 홀로 '믿을 부(孚)'를 말한 것은, 천하의 지성을 다하지 않으면 누가 능히 하겠는가.
성실(誠)은 마음에서 발생한 첫 느낌이라 사사로움이 안 들어간 빈 진실이요, 진실(眞)은 거기 핵이 생긴 것이다. 너무 진실하면 저 혼자만 진실한 것이니, 크게는 마음을 비운 성실(誠)이라야 천하를 감통한다. 二五는 양양이라 상응할 수 없으나 같은 양이라 한 마음(一心)이니 — 하나가 되면 믿고(一則孚), 믿으면 변화한다(孚則化).
원문과 주석 — 경문·소상전과 역대 주석
경문
九五, 有孚攣如, 无咎.
구오는, 부(孚)가 있어 묶인 듯하니, 허물이 없다.
상전(象傳)
象曰: 有孚攣如, 位正當也.
상에 말하기를, 부가 있어 묶인 듯한 것은, 자리가 바르고 합당한 것이다.
정이천 『이천역전』
五居君位, 人君之道當以至誠感通天下, 使天下之心信之固結如拘攣然, 則爲无咎也. 人君之孚不能使天下固結如是, 則億兆之心安能保其不離乎?
오효는 군위(君位)에 거하니, 인군의 도는 마땅히 지극한 성실함으로 천하를 감통하여, 천하의 마음이 믿어서 굳게 결속되기를 마치 묶어놓은 듯하면 허물이 없다. 인군의 부(孚)가 능히 천하를 이같이 굳게 결속시키지 못하면, 억조의 마음이 어찌 떠나지 않음을 보장하겠는가?
五居君位之尊, 由中正之道, 能使天下信之如拘攣之固, 乃稱其位. 人君之道當如是也.
오효는 군위의 존위에 거하여, 중정의 도를 따라 능히 천하로 하여금 구련(拘攣)의 굳음처럼 믿게 하니, 이에 그 자리에 걸맞는 것이다. 인군의 도는 마땅히 이와 같아야 한다.
주자 『주역본의』
九五剛健中正, 中孚之實而居尊位, 爲孚之主者也. 下應九二, 與之同德, 故其象占如此.
구오는 강건중정이요, 중부의 실(實)로서 존위에 거하니 부(孚)의 주인이 되는 자이다. 아래로 구이에 응하여 더불어 동덕(同德)이므로, 그 상과 점이 이와 같다.
진재 서씨(進齋徐氏)
攣如固結之義. 位正而有孚, 是以誠實固結天下之心, 若拘攣然.
’련여(攣如)’는 고결(固結)의 뜻이다. 자리가 바르고 부가 있으니, 이는 성실로써 천하의 마음을 굳게 결속시키되 마치 묶어놓은 듯한 것이다.
건안 구씨(建安丘氏)
居九五之位, 爲中孚之主, 以至誠而感孚天下之心, 拳拳然而固結之, 若拘攣然, 則无咎也. 諸爻皆不言孚而九五獨言有孚者, 蓋非天下之至誠孰能與於此哉?
구오의 자리에 거하여 중부의 주인이 되어, 지극한 성실함으로 천하의 마음을 감부(感孚)하여 권권연히 굳게 결속시키되 마치 묶어놓은 듯하면 허물이 없다. 여러 효가 모두 ’부’를 말하지 않는데 구오만이 홀로 ’유부’를 말한 것은, 대개 천하의 지극한 성실함이 아니면 누가 능히 이에 참여하겠는가.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
六爻不言孚, 唯九五言之. 九五孚之主也. 合九二共爲一體, 包二陰以成中孚, 其固結如此. 故其象爲攣如, 占爲无咎. 在九二則曰靡, 九五則曰攣, 皆固結不可解之象. 无應, 五與二一心故也. 一則孚, 孚則化.
여섯 효가 부를 말하지 않는데 오직 구오만이 말하니, 구오가 부의 주인이다. 구이와 합하여 하나의 몸체를 이루고 두 음효를 싸안아 중부를 이루니, 그 고결(固結)이 이와 같다. 그러므로 그 상이 ’련여’이고 점이 ’무구’이다. 구이에서는 ’미(靡)’라 하고 구오에서는 ’련(攣)’이라 하니, 모두 굳게 결속되어 풀 수 없는 상이다. 응이 없으나 오와 이가 한 마음이기 때문이다. 하나이면 부하고, 부하면 교화한다.
임천 오씨(臨川吳氏)
位正而當, 故能得人之孚也.
자리가 바르고 합당하므로 능히 사람의 부를 얻는 것이다.