태극이야기중부(中孚), 곧 속이 빈 믿음의 괘가 여기서 첫걸음을 뗀다. 초구는 맨 아래에서 양강(陽剛)이 바른 자리를 얻고 있으니, 위로 육사(六四)와 정응(正應)한다. 육사는 손(巽) 체에 거하여 바르고 선하니, 그대로 따르면 될 상대다. 그런데도 효사는 대뜸 따르라 하지 않고 “헤아리면 길하다(虞吉)“고 한다. 우(虞)란 헤아림(度)이다. 믿을 만한지를 먼저 자로 재듯 살펴본 뒤에 따르라는 것이다.
정이천은 “비록 지극한 믿음이 있더라도 그 믿을 곳을 얻지 못하면 후회와 허물이 있다”고 했다. 믿음의 성실함만으로는 부족하며, 무엇을·누구를 믿느냐가 먼저 바로 서야 한다. 그리고 한번 믿을 곳을 정했으면 한결같아야 한다. 딴 마음(有他)이 끼어들면 그 편안함(燕)을 얻지 못한다. 처음에 방향을 잘못 잡으면 되돌리기 어렵기에, 정이천은 “처음을 도모하는 뜻이 크다”고 하였다.
상전은 이를 “뜻이 아직 변하지 않았다(志未變也)“고 풀었다. 믿음의 시작에서 뜻이 아직 한 곳으로 기울기 전, 마음이 비어 있는 그때에 바른 방향을 헤아려 정하라는 것이다. 뜻이 이미 어느 쪽으로 따라가 버렸다면 그것은 이미 변동이니, 헤아림이 그 바름을 얻지 못한다. 성재 양씨가 우(虞)에 “막다(防)“의 뜻이 있다고 짚은 것도 같은 자리다. 사사로운 의심이 일어나기 전에 그 마음을 미리 막는 것, 그것이 믿음의 첫 방비다.
새로운 스승을 정하고, 한 가지 수련법을 고르고, 함께 갈 사람을 택하는 자리마다 이 초구의 시간이 온다. 첫 헤아림이 일생의 방향을 가른다. 몸으로 옮기면 이렇다. 마음이 흔들리기 전, 아직 고요한 그 첫 느낌의 자리에서 “이것이 진실로 맞는가”를 한 번 헤아려라. 정했으면 이 기술 저 기술 옮겨 다니지 말고 한결같이 한 길을 파라(誠一). 흔들리면(有他) 끝내 편안할 수 없다(不燕). 수련이란 결국 그 첫 헤아림을 바르게 세우고, 세운 뒤에는 한결같이 지켜내는 일이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
'虞'는 법도를 자로 재듯 헤아리고 생각함이다(度·우탁). 初九(양효)는 六四(음효, 巽下絕의 한 효)와 정응(正應)이라 자연히 상응한다. 그런데 中孚卦라 그냥 믿어선 안 되고 — 생각을 잘 헤아려 '내가 사효와 상응하는 게 진실로 맞는가'를 확인한 뒤, 꼭 상응해야겠다는 진실한 마음이 설 때 믿어야 길하다. 그냥(겉으로) 상응하면 불안하고 망한다(有他則不燕).
괘(中孚)는 자연으로 믿어야 하고, 효(初九)는 각자의 자리라 진실한 인간의 마음(노력)이 보태져야 한다. 그냥 되는 것이 아니다(卦自然 爻努力). 程子의 말 — 양이 中孚의 처음에 해당하므로(陽爲中孚之初), 경계함이 그 믿는 바를 찾아 살피는 데 있다(戒在求其所信).
그 막연한 첫 느낌이 무의식이다 — '저 사효를 믿어야지' 하는 마음이 막연히 떠오르는 그 순간, 내 생각으로 계산해서가 아니라 보는 순간 자연히 떠오르는 그것. 그 자리에서 '이게 진실로 맞는가' 헤아리면 무의식이 의식(유의식)으로 끌려 나오니 — 그것이 확신이다. 반대로 '못 믿을 것 같은데' 하는 의심이 나오면 이미 한쪽으로 기울어진 것이라 틀린다.
원문과 주석 — 경문·소상전, 정이천·주자·제가
경문(爻辭)
初九，虞吉，有他不燕。
초구는, 헤아리면(虞) 길하고, 다른 것이 있으면(有他) 편안하지 못하다(不燕).
소상전(象傳)
象曰：初九虞吉，志未變也。
상(象)에 말하기를, 초구가 헤아려서 길한 것은, 뜻이 아직 변하지 않았기 때문이다.
정이천 『이천역전』
九當中孚之初，故戒在審其所信。虞度也。度其可信而後從也。雖有至信，若不得其所，則有悔咎。故虞度而後信則吉也。
구(九)가 중부의 처음을 당하므로, 경계가 그 믿을 바를 살핌에 있다. 우(虞)는 헤아림이다. 그 믿을 만함을 헤아린 뒤에 따르는 것이다. 비록 지극한 믿음이 있더라도 그 장소를 얻지 못하면 후회와 허물이 있으니, 헤아려 본 뒤에 믿으면 길하다.
既得所信則當誠一，若有它則不得其燕安矣。燕安裕也。有它志不定也。
이미 믿을 바를 얻었으면 마땅히 성실하고 한결같아야 하니, 만약 다른 것이 있으면 그 편안함을 얻지 못한다. 연(燕)은 편안하고 넉넉함이다. ’유타(有他)’란 뜻이 정해지지 않은 것이다.
初與四為正應。四巽體而居正，无不善也。爻以謀始之義大，故不取相應之義。若用應則非虞也。
초효와 4효는 정응이다. 4효는 손(巽) 체에 거하고 바름에 처하니 불선(不善)이 없다. 효는 처음을 도모하는 뜻이 크므로 서로 응하는 뜻을 취하지 않았다. 만약 응(應)을 쓰면 헤아림(虞)이 아니다.
當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正。是以吉也。盖其志未有變動。志有所從則是變動，虞之不得其正矣。在初言求所信之道也。
믿음의 시작을 당하여 뜻이 아직 따르는 바가 없을 때, 헤아려서 믿을 바를 살피면 그 바름을 얻는다. 이로써 길한 것이다. 대개 그 뜻이 아직 변동이 없는 것이다. 뜻에 따르는 바가 있으면 이것이 변동이니, 헤아림이 그 바름을 얻지 못하게 된다. 초효에서 믿을 바를 구하는 도를 말한 것이다.
주자 『주역본의』
當中孚之初，上應六四，能度其可信而信之則吉。復有它焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辭也。
중부의 처음을 당하여 위로 육사에 응하니, 능히 그 믿을 만함을 헤아려서 믿으면 길하다. 다시 다른 것이 있으면 그 헤아림의 바름을 잃어, 편안할 바를 얻지 못한다. 점치는 자를 경계하는 말이다.
중계 장씨(中溪張氏)
初九居中孚之始，與四為正應。初度其可以孚感者无如六四，故有相應相孚之吉。苟舍六四之正應而有它志，則不得享其燕安矣。故識者必於初志未變動之際，而度其可孚者孚之，一真不偽，一誠无妄，庶㡬靡有它向而孚感得其正矣。
초구는 중부의 시작에 거하여 4효와 정응한다. 초효가 헤아려서 가히 부감(孚感)할 자는 육사만한 것이 없으므로, 서로 응하고 서로 부(孚)하는 길함이 있다. 진실로 육사의 정응을 버리고 다른 뜻이 있으면 편안함을 누리지 못한다. 그러므로 알아보는 자는 반드시 처음 뜻이 아직 변동하지 않은 때에 가히 부할 자를 헤아려 부하되, 한결같이 참되어 거짓이 없고 한결같이 성실하여 망녕됨이 없어야, 거의 다른 방향이 없이 부감이 그 바름을 얻는다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
信凡失於後者，由不能度於初。四隂柔得正，初與四正應，當孚之初度其可信而信之，吉之道也。若復舍四之正應而有他焉，心之不一而信不専，必不得其所安矣。
무릇 믿음이 나중에 실패하는 것은 처음에 헤아리지 못한 데서 말미암는다. 4효는 음유(陰柔)가 바름을 얻었고, 초효와 4효는 정응이니, 부(孚)의 처음을 당하여 그 믿을 만함을 헤아려서 믿으면 길의 도이다. 만약 다시 4효의 정응을 버리고 다른 것이 있으면, 마음이 한결같지 않고 믿음이 전일하지 않으니, 반드시 편안할 바를 얻지 못한다.
성재 양씨(誠齋楊氏)
虞雖訓度，亦防也。書儆戒无虞，萃戒不虞，是也。邪不閑則誠不存。家人之閑有家，中孚之虞，皆見於初九。防家防心皆在初也。故孔子皆以志未變贊之。
우(虞)는 비록 ’헤아리다’로 훈석하나, ’방비하다(防)’의 뜻도 있다. 서경에 ’경계하여 방비 없음이 없게 하라’고 하고, 췌(萃)에서 ’방비하지 않음을 경계하라’고 한 것이 이것이다. 사사로움을 막지 않으면 성실함이 보존되지 않는다. 가인(家人)의 ’가정을 막는 것’과 중부의 ’헤아림(虞)’이 모두 초구에서 나타난다. 가정을 방비하고 마음을 방비하는 것이 모두 처음에 있는 것이다. 그러므로 공자가 모두 ’뜻이 아직 변하지 않았다’로 찬한 것이다.
출전: 경문·소상전·정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 주석은 주역전의대전을 따름.