태극이야기풀이
환(渙)의 때, 구이는 하괘 감(坎)의 가운데에 있다. 감은 험함이니, 험한 가운데에 처한 자리다. 게다가 양효가 음의 자리(이위)에 앉았으니, 본래대로라면 회(悔)가 따를 수밖에 없다. 그런데 효사는 도리어 “회가 사라진다(悔亡)“고 말한다. 무엇이 후회를 지웠는가. 빠르게 궤(机)로 달려가 기댔기 때문이다.
궤란 엎드려 기대어 편안히 쉬는 받침이다. 위를 향해 높이 오르려는 물건이 아니라, 아래로 내려와 몸을 낮추어 안정을 구하는 자리다. 정이천은 이렇게 풀었다. 이효와 초효는 비록 정응(正應)은 아니지만, 흩어지는 때에 둘 다 짝이 없으니 음양이 가까이서 서로 구한다(親比相求). 그래서 이효는 초효를 궤로 삼아 급히 달려가 기대고, 회가 사라진다. 선유(先儒)가 멀리 있는 오효를 궤로 본 것을 정이천은 옳지 않다고 물리쳤다. 흩어지는 때에 멀리 있는 임금에게 달려가는 것은 비현실적이다. 가까이 있는 초효에게 겸손히 나아가는 것이 실질의 지혜다.
핵심은 아래로 나아감(俯就下)에 있다. 흩어지는 때일수록 힘을 합하는 것이 이긴다(合力爲勝). 동곡 정씨의 풀이가 이 관계를 정확히 짚는다. 초효는 유약하여 의지할 도움이 필요하고, 이효는 강하여 기댈 편안함이 필요하다. 초효는 이효를 건장한 말로 삼아 의지하고, 이효는 초효를 궤로 삼아 편안함을 빌린다. 서로가 서로를 필요로 하는 상호 의존의 관계다. 그래서 소상전은 “소원을 얻었다(得願也)“고 맺는다.
삶에의 적용
어려운 환경에 놓여 마음이 불안할 때, 사람은 흔히 멀리 있는 큰 힘을 바라보며 그곳으로 달려가려 한다. 그러나 구이는 반대로 말한다. 지금 곁에 있는 자에게 몸을 낮추어 다가가라. 작은 안정을 먼저 확보한 뒤에야 다음을 도모할 수 있다. 몸의 중심이 흔들릴 때 먼저 무릎을 굽혀 자세를 낮추듯, 높이 서려 하면 오히려 넘어진다. 낮추어 기대는 것은 굴복이 아니라, 험한 때를 건너는 자의 실질적 지혜다. 곁의 도움을 겸손히 받아들이고 힘을 합하는 자리에서, 후회는 스스로 물러간다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
机(궤)=팔을 대고 의지하는 책상·받침(几). 흩어질 때(渙) 의지할 받침으로 달려가면(奔其机) 후회가 없어진다(悔亡). (…) 九二 양효가 아래 初六(음)으로 달려가 기대면 편안하다(初六이 机가 됨) — 또는 양효가 제 자리인 二(음자리)에서 쉬는 것이 기댄 꼴이다. 음자리에 양효가 있어 본래 후회가 있을 자리이나(양이 음자리), 中을 얻었으므로 도리어 후회가 없어진다(得中). 양이 음자리에서 쉬니 편안한 것이다.
강자(九二 剛中)도 험에 빠지면 약자(初六)에 의지하고, 약자도 강자에 의지하니, 흩어짐의 때엔 강약을 가리지 않고 힘을 합쳐야(合力) 이긴다(相賴). 남에게 도움을 청할 땐 일방적으로 청하지 말고 "은혜를 잊지 않겠다"는 아름다운 여운을 남겨야 도움을 받는다. 팔자를 고치는 것은 음양오행이 아니라 노력에 있다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
효사·소상전
九二. 渙奔其机, 悔亡. 구이(九二). 환(渙)의 때에 그 궤(机)로 달려가니, 회(悔)가 사라진다.
象曰: 渙奔其机, 得願也. 환의 때에 궤로 달려간 것은, 소원을 얻은 것이다.
정이천 『이천역전』
諸爻皆云渙, 謂渙之時也. 在渙離之時, 而處險中, 其有悔可知. 若能奔就所安, 則得悔亡也. 机者, 俯憑以爲安者也. 俯就下也. 奔, 急往也. 二與初, 雖非正應, 而當渙離之時, 兩皆无與, 以陰陽親比相求, 則相賴机者也. 故二目初爲机, 初謂二爲馬. 二急就於初, 以爲安, 則能亡其悔矣. 初雖坎體, 而不在險中也. 여러 효가 모두 ’환(渙)’을 말한 것은 환의 때를 이른다. 환리(渙離)의 때에 험한 가운데에 처했으니 회가 있음을 알 수 있다. 만약 능히 달려가 편안한 곳에 나아가면 회가 사라진다. 궤(机)란 엎드려 기대어 편안한 것이니, 아래로 나아가는 것이다. 분(奔)은 급히 가는 것이다. 이효와 초효는 비록 정응은 아니지만, 환리의 때에 둘 다 짝이 없으니 음양이 가까이서 서로 구한다. 그러므로 이효가 초효를 궤로 보고, 초효는 이효를 말(馬)로 본다. 이효가 급히 초효에 나아가 편안함으로 삼으면 그 회를 없앨 수 있다. 초효는 비록 감체(坎體)이나 험한 가운데에는 있지 않다.
或疑初之柔微, 何足賴? 蓋渙之時, 合力爲勝. 先儒皆以五爲机, 非也. 方渙離之時, 二陽豈能同也? 若能同, 則成濟渙之功, 當大, 豈止悔亡而已? 机, 謂俯就也. 혹자가 “초효의 부드럽고 미약함을 어찌 의지하는가” 의심하니, 환의 때에는 힘을 합하는 것이 이김이다. 선유가 모두 오효를 궤로 본 것은 옳지 않다. 환리의 때에 두 양이 어찌 함께 하겠는가. 만약 함께 할 수 있다면 환을 구제하는 공이 마땅히 크니 어찌 회가 사라지는 데 그치겠는가. 궤란 아래로 나아가는 것을 이른다.
주자 『주역본의』
九而居二, 宜有悔也. 然當渙之時, 來而不窮, 能亡其悔者也. 故其象占如此. 蓋九奔而二机也. 구(九)가 이위에 거하니 마땅히 회가 있다. 그러나 환의 때에 와서 궁하지 않으니 능히 그 회를 없앨 수 있다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다. 대저 구(九)가 달리고 이(二)가 궤이다.
동곡 정씨(東谷鄭氏)
渙之時, 必剛柔上下相合, 則不散. 初柔也, 在二之下. 二剛也, 在初之上. 柔而在下者, 必有所賴以爲援. 剛而在上者, 必有所託以爲安. 故初之得二爲壯馬, 馬壯則可賴以爲援. 二之就初爲奔机, 得机則可藉以爲安. 此初之從二爲順於理, 而二之就初爲得所願也. 환의 때에는 반드시 강유 상하가 서로 합해야 흩어지지 않는다. 초효는 유하여 이효 아래에, 이효는 강하여 초효 위에 있다. 유하면서 아래에 있는 자는 반드시 의지하여 도움으로 삼을 것이 있어야 하고, 강하면서 위에 있는 자는 반드시 의탁하여 편안함으로 삼을 것이 있어야 한다. 그러므로 초효가 이효를 얻으면 건장한 말이 되어 의지할 수 있고, 이효가 초효에 나아가면 궤에 달려가니 편안함을 빌릴 수 있다. 초효가 이효를 따르는 것은 이치에 순한 것이요, 이효가 초효에 나아가는 것은 소원을 얻는 것이다.
주자(朱子)
九二渙奔其机, 以人事言之, 是來就安處. 구이의 ’환분기기’는 인사(人事)로 말하면 와서 편안한 곳에 나아간 것이다.
중계 장씨(中溪張氏)
奔者, 來之速也. 二剛自外來, 有奔之象. 분(奔)이란 옴이 빠른 것이다. 이효의 강이 밖에서 왔으니 달리는 상이 있다.
當渙散之時, 陰陽相比, 則有相倚之勢. 今二來就初, 憑以爲安, 則剛得柔助, 而濟渙之功成矣. 豈不遂其欲安之願乎? 환산(渙散)의 때에 음양이 서로 가까이 하면 서로 의지하는 형세가 있다. 지금 이효가 와서 초효에 나아가 기대어 편안함으로 삼으니, 강이 유의 도움을 얻어 환을 구제하는 공이 이루어진다. 어찌 편안함을 구하는 소원을 이루지 않겠는가.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
奔, 九象. 互震爲足爲動. 机, 二象. 互震爲木, 位偶爲足. 本義曰: 九奔二机. 蓋以卦變言也. 九剛故象奔, 二中故象机. 以九來居二, 得中而安矣. 本有悔, 得中而安, 故悔亡. ’분(奔)’은 구(九)의 상이니, 호괘로 진(震)이 발이고 움직임이다. ’기(机)’는 이(二)의 상이니, 호괘로 진이 나무이고 자리가 짝수이니 의탁하는 것이다. 본의에서 ’구가 달리고 이가 궤’라 한 것은 괘변으로 말한 것이다. 구는 강하니 달리는 상이요, 이는 중이니 궤의 상이다. 구가 와서 이에 거하니 중을 얻어 편안하다. 본래 회가 있었으나 중을 얻어 편안하므로 회가 사라진다.