태극이야기풀이
상구는 간(艮) 괘의 맨 꼭대기, 멈춤의 극치에 이른 자리다. 양강(陽剛)한 효가 간을 이루는 주인이 되어 최고 자리에 거하니, 멈춤에 있어 지극히 견고하고 독실(篤實)하다. 효사의 ’돈간(敦艮)’에서 돈(敦)은 두텁고 독실하다는 뜻이다. 두텁게 멈추었으므로 길하다. 간 괘 여섯 효 가운데 오직 이 상구만이 ’길(吉)’이라는 최고의 평가를 받는다.
왜 끝자리의 멈춤만이 길한가. 정이천은 사람이 멈추기 어려운 까닭을 오래 지속하고 끝맺기가 어렵기 때문이라 진단했다. 절개가 만년에 이르러 변하고, 지키던 것을 끝에서 잃으며, 일이 오래되면 폐기되는 것이 사람이 모두 함께 겪는 약점이다. 상구는 그 끝에서도 두텁게 지켰으니, 멈추는 도의 지극한 선(至善)이다. 시작이 아니라 마무리에서 흔들리지 않는 것, 그것이 진정한 완성이다.
주자는 이를 배움의 시작인 몽(蒙) 괘와 짝지어 밝혔다. 몽은 배우는 자의 일이니 시작의 일이요, 간은 덕을 이루는 일이니 끝맺는 일이다. 시작의 맹세(초육의 이영정)와 끝의 완성(상구의 돈간)이 하나로 이어질 때, 비로소 길함이 온다.
삶에의 적용
무엇을 시작할 때 의욕은 누구에게나 있다. 다이어트도, 운동도, 공부도, 오래 이어가려던 수련도, 시간이 지나면 해이해지고 마무리가 흐지부지되기 쉽다. 상구는 묻는다. 나의 돈간(敦艮), 끝까지 두텁게 지킬 한 가지는 무엇인가. 산은 하루아침에 솟지 않았고, 단 하나의 자세를 십 년 지켜 뿌리 깊은 산처럼 무겁게 서는 몸이 만들어진다. 대련의 마지막, 체력이 바닥날 때 끝까지 자세를 흐트러뜨리지 않는 두터움 — 그 끝을 두텁게 하는 힘(以厚終)이 결국 나를 결정한다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
敦艮은 돈독하게 그침이다. 上九는 양강이 艮의 극(止終)에 거해 — 돈독하고 후하게 그친다(敦·篤實·厚). 강건독실(剛健篤實)하여 艮의 가장 여유롭게 그치는 자(止之尤厚者)다. (양이 음자리이나 강유를 겸비해 중을 얻고, 계급도 최고라 다 갖췄으니 돈독하다.)
여섯 효 중 上九만 홀로 길하다(獨吉). 그 까닭은 사람의 그침은 오래 못 가 변하기(人之止 多不能常) 쉬우나, 上九는 끝까지 돈후하여(以厚終) 유종(有終)을 이루기 때문이다. (…) 艮이 위에 있는 여덟 괘의 上爻가 다 길하거나 좋으니 — 山이 위에 그쳐 독실·광명·돈후하기 때문이다.
주역은 민주주의다. 자리는 정해져 임금은 五효이나, 능력으로는 上九나 初九도 임금 될 수 있다 — 못난 자가 대통령 자리에 있어도 서민만 못하고, 임금이라 무조건 훌륭한 게 아니다. 성인은 고정됨이 없으며 항상됨이 있고, 소인은 떠돌면서도 제 고집을 부리니 — 제 고집대로 살면 망한다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사(爻辭)
上九，敦艮，吉。
상구는 두텁게 그치니(돈간) 길하다.
소상전(象傳)
象曰：敦艮之吉，以厚終也。
상(象)에 이르기를, 돈간의 길함은 끝을 두텁게 하였기(이후종) 때문이다.
정이천 『이천역전』
九以剛實居上，而又成艮之主。在艮之終，止之至堅篤者也。敦，篤實也。居止之極，故不過而為敦。
9가 강실(剛實)로써 위에 거하고 또 간(艮)을 이루는 주인이 되었다. 간의 끝에 있으니 멈추는 것이 지극히 견고하고 독실한 자이다. 돈(敦)은 독실한 것이다. 멈춤의 극치에 거하되 지나치지 않고 돈후(敦厚)가 되었다.
人之止，難於久終，故節或移於晚，守或失於終，事或廢於久，人之所同患也。上九能敦厚於終，止道之至善。所以吉也。六爻之德，唯此為吉。
사람이 멈추기 어려운 것은 오래 지속하고 끝맺기 어렵기 때문이니, 절개가 혹 만년에 변하기도 하고, 지키던 것을 혹 끝에서 잃기도 하며, 일이 혹 오래되면 폐기되기도 하는 것이 사람이 모두 같이 걱정하는 바이다. 상구가 능히 끝에서 돈후하니, 멈추는 도의 지극한 선이다. 그러므로 길한 것이다. 여섯 효의 덕 중에 오직 이것만이 길하다.
주자 『주역본의』
以陽剛居止之極，敦厚於止者也。
양강으로써 멈춤의 극치에 거하니, 멈춤에 있어 돈후한 자이다.
소상전 해석(정이천)
天下之事，唯終守之為難。能敦於止，有終者也。上之吉，以其能厚於終也。
천하의 일에서 오직 끝까지 지키는 것이 어렵다. 능히 멈춤에 돈후하니 유종(有終)한 자이다. 상효의 길함은 능히 끝을 두텁게 했기 때문이다.
중계 장씨(中溪張氏)
上九在艮山之極，剛健篤實，可謂敦厚於艮終者也。故六爻之中，唯此獨吉。
상구는 간산(艮山)의 극치에 있으니, 강건하고 독실하여 간의 마지막에서 돈후하다고 할 만하다. 그러므로 여섯 효 가운데 오직 이것만이 홀로 길한 것이다.
건안 구씨(建安丘氏)
艮以人身取象。艮，止體。身，動物也。六爻自初之趾至五之輔，皆囿於一體而未能盡止道之善，僅止於无咎悔亡而已。獨上九為成艮之主，於當止之地而能止焉，所謂止於至善者。聖人以為非形之可拘，故曰敦艮吉。其與悔亡无咎之辭異矣。
간 괘는 사람의 몸으로써 상을 취하였다. 간은 멈추는 체(體)요, 몸은 움직이는 물건이다. 여섯 효가 초효의 발가락에서 5효의 볼뼈에 이르기까지, 모두 하나의 신체에 갇혀 아직 멈추는 도의 선함을 다하지 못하고 겨우 무구나 회망에 그칠 뿐이다. 오직 상구만이 간을 이루는 주인이 되어, 마땅히 멈출 곳에서 능히 멈추었으니, 이른바 지극한 선에 멈추는 것이다. 성인은 형체로 구속할 수 있는 것이 아니라 여기셨으므로 ’돈간길’이라 하였다. 그 말씀이 회망이나 무구와는 다른 것이다.
艮者震之反也。艮之三即震之四。震之用在下，故震陽最下者獨吉。若震四之陽，則下連二陰為互艮之體，失所以為震矣。艮之用在上，故艮陽最上者獨吉。若艮三之陽，則連上二陰為互震之體，失其所以為艮矣。
간(艮)은 진(震)의 뒤집힘이다. 간의 3효가 곧 진의 4효에 해당한다. 진의 쓰임은 아래에 있으므로, 진 괘에서 양이 가장 아래인 자(초구)만이 홀로 길하다. 만약 진의 4효의 양이라면 아래로 두 음과 연결되어 호간(互艮)의 체가 되니, 진이 되는 바를 잃은 것이다. 간의 쓰임은 위에 있으므로, 간 괘에서 양이 가장 위인 자(상구)만이 홀로 길하다. 만약 간의 3효의 양이라면 위로 두 음과 연결되어 호진(互震)의 체가 되니, 간이 되는 바를 잃은 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
震以下一爻為主，故九四在上卦之下而未光，不如在下卦之下者之致福。艮以上一爻為主，九三在下卦之上而薰心，不如在上卦之上者之厚終也。
진(震)은 아래의 한 효를 주인으로 삼으므로, 구사가 상괘의 아래에 있어 빛나지 못하니, 하괘의 아래에서 복을 이루는 것만 못하다. 간(艮)은 위의 한 효를 주인으로 삼으므로, 구삼이 하괘의 위에 있어 마음을 태우니, 상괘의 위에서 끝을 두텁게 하는 것만 못하다.
非特艮上九為然。賁上九「上得志」、大畜上九「道大行」、蠱上九「志可則」、頤上九「大有慶」、損上九「大得志」、蒙上九「上下順」，皆艮之以厚終者也。
비단 간 괘 상구만 그런 것이 아니다. 비(賁) 상구의 ‘뜻을 얻음’, 대축(大畜) 상구의 ‘도가 크게 행함’, 고(蠱) 상구의 ‘뜻이 본받을 만함’, 이(頤) 상구의 ‘크게 경사가 있음’, 손(損) 상구의 ‘크게 뜻을 얻음’, 몽(蒙) 상구의 ’위아래가 순응함’이 모두 간(艮)이 끝을 두텁게 한 것이다.
주자 — 간(艮)과 복(復), 동정의 큰 뒤집힘
復卦靜中有動，艮卦又是動中要靜。復卦便是一箇大翻轉底艮卦，艮卦便是兩箇翻轉底復卦。（…）在上則沒去處了只得止，故曰艮其止。
복(復) 괘는 고요함 속에 움직임이 있고, 간(艮) 괘는 또 움직임 속에 고요함을 구하는 것이다. 복 괘는 곧 하나의 크게 뒤집힌 간 괘요, 간 괘는 곧 두 개의 뒤집힌 복 괘이다. (…) 위에 있으면 더 갈 곳이 없어 멈출 수밖에 없으니, 그러므로 ’간기지(艮其止)’라 한 것이다.
艮卦是箇最好底卦。（…）艮居外卦者八而皆吉。（…）蒙學者之事，始之之事也。艮成德之事，終之之事也。
간 괘는 가장 좋은 괘이다. (…) 간(艮)이 외괘(상괘)에 거하는 경우가 여덟 괘인데 모두 길하다. (…) 몽(蒙)은 배우는 자의 일이니 시작의 일이요, 간(艮)은 덕을 이루는 일이니 끝맺는 일이다.
출전: 정이천『이천역전』, 주자『주역본의』및『주자어류』, 제가 주석은 주역전의대전(중계 장씨·건안 구씨·운봉 호씨) 소재.