태극이야기정괘(鼎卦)의 마지막 효다. 솥의 여섯 효가 발에서 시작해 배와 귀를 지나 여기 손잡이(鉉)에 이르렀다. 솥을 들어 그 안의 음식을 사람에게 나누는 것 — 그 공이 완성되는 순간이 상구다. 그래서 대길(大吉), 이롭지 않음이 없다고 했다.
옥(玉)의 덕이 무엇인가. 정이천의 말이 명쾌하다. “강하면서 온화한 것(剛而溫)이 옥이다.” 상구는 양(陽)으로 강하나 음(陰)의 자리에 있어 유(柔)를 밟으니, 극도로 강하지 않으면서 능히 온화할 수 있다. 금(金)은 오로지 강할 뿐이지만, 옥은 강하면서도 따뜻하다. 이것이 금과 옥의 차이요, 아래 육오와 이 상구의 차이다. 서계 이씨는 여기에 한 겹을 더한다. “금은 불을 두려워하나 옥은 불을 두려워하지 않으므로, 솥의 공을 이루는 데 옥으로써 귀한 것이다.” 리(離)의 불 가운데 있으면서도 변하지 않는 것 — 시련 속에서도 본질을 잃지 않는 것이 완성의 경지다.
주목할 것은 이 대길이 그냥 높은 자리에서 오는 것이 아니라는 점이다. 소상전은 그 까닭을 “강유가 절도에 맞기(剛柔節)” 때문이라 못박는다. 이룬 자리에서 지나치게 강하지도, 지나치게 무르지도 않은 것 — 동정(動靜)이 지나치지 않아야 완성의 때를 온전히 누린다. 강함을 옥처럼 다스릴 줄 아는 절도, 그것이 대길의 비결이다.
삶에 새기며
완성의 자리는 위태롭다. 다 이루었다는 마음이 강함을 극단으로 밀고, 그 극단이 애써 쌓은 것을 무너뜨린다. 상구가 일러주는 것은 정반대다. 끝에 다다를수록 강함을 안으로 거두어 옥처럼 따뜻하게 하라는 것. 몸을 닦는 자리로 옮겨 보면 이는 곧 힘을 다 쓰지 않고 남겨 두는 절도이며, 강함과 부드러움이 한 몸에서 절도에 맞게 도는 태극의 궁극이다. 이겼을 때 더 낮추고, 다 채웠을 때 더 온화해지는 사람 — 그가 이룬 것을 오래 지킨다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
'옥고리니 크게 길하여 이롭지 않음이 없다(鼎玉鉉 大吉 无不利)' — 上九는 솥전(鉉)이라 양강이 음자리에 처해(陽居陰) 강하되 능히 따뜻하니(剛而能溫) — 음양을 겸해 활동(陽)과 고요(陰)가 지나치지 않아 중심이 잡힌다(動靜不過). 옥은 불에 넣어도 변하지 않듯(玉不變於火), 上九는 홀로 굳건히 마지막 공을 이룬다.
솥은 음식을 위로 퍼내야 성공이지(上出爲用) 옆으로 퍼내면 깨진 솥이라 — 솥(鼎)과 우물(井)은 둘 다 위에서 성공이 있다. 그래서 솥전(上九)이 마지막 생명이니, 끝까지 최선을 다해 시간을 꽉 채워야 후회가 없다(無悔). 중간에 성공하는 사람은 생명이 위험할 수 있으나, 끝까지 가서 성공하는 사람은 늙어 죽을 때까지 생을 보장받는다.
아무리 위에 있고 좋은 효라도(玉鉉·大吉) 조심하고 경계해 노력해야 하니 — 본질·관점이 좋다고 무조건 좋은 것은 없다. '하늘은 스스로 돕는 자를 돕는다(天助自助者)' — 하늘(자연)은 사람을 거저 돕지 않고 스스로 돕는 자를 도우니, 욕심으로 저를 돕는 자는 하늘이 안 돕고 양심으로 노력하는 자라야 돕는다.
원문과 주석 — 경문·소상전, 정이천·주자·제가
경문(經文)
上九。鼎玉鉉，大吉，无不利。
상구. 솥에 옥고리이니, 크게 길하여 이롭지 않음이 없다.
소상전(小象傳)
象曰：玉鉉在上，剛柔節也。
상전에 이르되, 옥고리가 위에 있으니, 강유(剛柔)가 절도에 맞는 것이다.
정이천 전(程傳)
井與鼎以上出為用。處終，鼎功之成也。鉉，在上之象。剛而溫者，玉也。九雖剛陽，而居隂履柔，不極剛而能溫者也。居成功之道，唯善處而已。剛柔適宜，動靜不過，則為大吉，无所不利矣。在上為鉉，雖居无位之地，實當用也，與他卦異矣。井亦然。
정(井)과 정(鼎)은 위로 나감(上出)으로써 쓰임을 삼는다. 끝에 처하니 솥의 공이 이루어진 것이다. 현(鉉, 손잡이)은 위에 있는 상이다. 강하면서 온화한 것(剛而溫)이 옥이다. 구(九)가 비록 강양이나 음의 자리에 있어 유를 밟으니, 극도로 강하지 않으면서 온화할 수 있는 것이다. 성공의 도에 있으니 오직 잘 처하는 것(善處)일 뿐이다. 강유가 적절히 마땅하고 동정이 지나치지 않으면 대길하여 이롭지 않음이 없다. 위에서 현이 되니, 비록 지위 없는 곳(无位之地)에 있으나 실로 쓰임이 마땅하니 다른 괘와 다르다. 정(井)에서도 또한 그러하다.
剛而溫，乃有節也。上居成功致用之地，而剛柔中節，所以大吉，无不利也。
(소상전 해설) 강하면서 온화한 것이 곧 절도가 있는 것이다. 상효가 성공하여 쓰임을 이루는 자리에 있으면서 강유가 절도에 맞으니(剛柔中節), 대길하여 이롭지 않음이 없는 것이다.
주자 본의(本義)
上於象為鉉，而以陽居隂，剛而能溫，故有玉鉉之象，而其占為大吉无不利。蓋有是徳則如其占也。
상효는 상(象)에서 현이 되는데, 양으로 음의 자리에 있어 강하면서 온화할 수 있으므로 옥현(玉鉉)의 상이 있고, 그 점(占)은 대길하여 이롭지 않음이 없다. 대개 이러한 덕이 있으면 그 점과 같은 것이다.
진운 풍씨(縉雲 馮氏)
陽剛在上，及物之功全繫此爻。如舉鼎實以養人者，全在於鉉。陽剛无應，无所囘撓，如玉不變於火，故為玉鉉。
양강이 위에 있으니 물건에 미치는 공이 전적으로 이 효에 달려 있다. 솥의 실(實)을 들어 사람을 기르는 것이 전적으로 현에 있는 것과 같다. 양강이 응이 없어 돌아가 구부러짐이 없으니, 옥이 불에 변하지 않는 것과 같으므로 옥현이 되는 것이다.
성재 양씨(誠齋 楊氏)
鼎，法象之器也。初鼎之足，二三四鼎之腹，五鼎之耳，上鼎之鉉。承鼎在足，實鼎有腹，行鼎在耳，舉鼎在鉉。鼎至於鉉之舉，厥功成矣。
정(鼎)은 법상(法象)의 그릇이다. 초효는 솥의 발, 이삼사효는 솥의 배, 오효는 솥의 귀, 상효는 솥의 손잡이다. 솥을 받치는 것은 발에, 채우는 것은 배에, 움직이는 것은 귀에, 드는 것은 손잡이에 있다. 솥이 손잡이에 이르러 들리면 그 공이 이루어진 것이다.
서계 이씨(西溪 李氏)
玉，和物也。鼎道貴和，得玉鉉則隂陽和而鼎之功成矣。一也，五取金，上取玉。金剛而玉和。五體柔，故貴剛；上體剛，故貴和。離為火而居之，金畏火而玉不畏火，故成鼎之功以玉為貴也。
옥은 화합하는 물건(和物)이다. 솥의 도는 화합을 귀히 여기니, 옥현을 얻으면 음양이 화합하여 솥의 공이 이루어진다. 하나이되 오효는 금을 취하고 상효는 옥을 취한다. 금은 강하고 옥은 화합한다. 오효의 몸이 유이므로 강함을 귀히 여기고, 상효의 몸이 강이므로 화합을 귀히 여긴다. 리(離)가 불이 되어 있으니, 금은 불을 두려워하나 옥은 불을 두려워하지 않으므로, 솥의 공을 이루는 데 옥으로써 귀한 것이다.
운봉 호씨(雲峯 胡氏)
上九一陽橫亘乎鼎耳之上，有鉉象。金剛物，自六五之柔而視上九之剛，則以為金鉉。玉具剛之體，上九以剛居柔而又下得六五之柔，則以為玉鉉。鼎上爻與井皆以上出為功，故彼之占元吉，此之占則大吉无不利。
상구 하나의 양이 솥 귀 위에 가로놓여 있으니 현의 상이 있다. 금은 강한 물건이니 육오의 유에서 상구의 강을 보면 금현(金鉉)이라 한다. 옥은 강의 몸체를 갖추었으니, 상구가 강으로 유의 자리에 있으면서 또 아래로 육오의 유를 얻으니 옥현이라 한다. 정(鼎)의 상효와 정(井)이 모두 위로 나감으로써 공을 삼으니, 저기의 점은 원길(元吉)이요 여기의 점은 대길하여 이롭지 않음이 없다.
쌍호 호씨(雙湖 胡氏)
易三象之卦，上爻皆吉。井有孚元吉，鼎大吉无不利，頤必利而後吉者。（…）井之功用皆在上出，又有博施有常之徳，是以元吉。鼎以烹飪為功，居上為成徳，與井異。以剛柔節，故得大吉也。
역(易)에서 세 상(象)의 괘는 상효가 모두 길하다. 정(井)은 유부원길이요, 정(鼎)은 대길무불리이며, 이(頤)는 반드시 이로운 후에야 길한 것이다. (…) 정(井)의 공용이 모두 위로 나감에 있고 또 널리 베풀되 항상함이 있는 덕이 있으니 원길이다. 정(鼎)은 팽임(烹飪)으로 공을 삼고 위에 있어 성덕(成德)이 되니 정(井)과 다르다. 강유가 절도에 맞으므로 대길을 얻는 것이다.
건안 구씨(建安 丘氏)
五與上之鉉一也，而有金玉之别何歟？蓋金一於剛，玉則剛而能溫也。（…）五以柔中而受上之剛，故取金而言；上九爻剛而位柔，剛柔有節，故取玉而言，而象亦以剛柔節釋之也。
오효와 상효의 현은 하나인데 금과 옥의 구별이 있는 것은 어째서인가. 금은 오로지 강에 하나이요, 옥은 강하면서도 능히 온화할 수 있다. 오효가 유중(柔中)으로 상효의 강을 받으므로 금으로 말하고, 상구는 효가 강이나 자리가 유이니 강유가 절도가 있으므로 옥으로 말한 것이요, 상전에서도 또한 강유절(剛柔節)로 풀이한 것이다.
또 이르되, 정괘 육효를 합하여 관찰하면 하나의 솥이다. 초효는 짝이고 비어 있어 아래에 있으니 발이요, 이삼사효는 홀이고 실하여 가운데에 있으니 배요, 오효는 짝이고 비어 있어 배 위에 있으니 귀요, 상효는 홀이고 실하여 귀 위를 꿰뚫으니 현이다. 그러므로 초효는 전지(顛趾), 이삼사효는 유실(有實)·치고(雉膏)·공속(公餗), 오효는 황이(黃耳), 상효는 옥현(玉鉉)이라 하니 — 이것이 어찌 온전한 솥의 상이 아니겠는가. 대개 역의 도는 변통(變通)이 무궁하여 뜻이 각각 마땅함이 있는 것이다.
출전: 주역전의대전 — 정이천『이천역전』, 주자『주역본의』, 제가(縉雲 馮氏·誠齋 楊氏·西溪 李氏·雲峯 胡氏·雙湖 胡氏·建安 丘氏) 잔주.