태극이야기혁명의 마지막 효다. 대인이 호랑이처럼 큰 무늬로 천하를 바꾸어놓자(구오의 호변), 그 변화가 아래로 퍼져 내려온다. 군자는 표범처럼 변하고(君子豹變), 소인은 겉모습이라도 바꾸어 따른다(小人革面). 표범은 호랑이보다 작지만 그 무늬가 촘촘하고 은은히 아름다우니, 군자가 대인의 감화를 받아 스스로도 모르게 곱게 변한 모습이다. 마음속까지 변하여 “세상이 정말 달라졌구나” 하고 느끼는 자리다.
소인은 다르다. 마음까지 바뀐 것이 아니라, 위엄이 두려워 낯빛만 고쳐 따르는 것이다. 정이천은 사람의 성품이 본래 선하여 모두 변화시킬 수 있으나, 스스로를 버려 끊어버린 하우(下愚)만은 성인도 옮기지 못한다고 했다. 그럼에도 겉이라도 바꾸어 따르면 혁명의 도는 이미 이루어진 것이다. 마음까지 다 가지려 해서는 안 된다.
핵심은 그다음이다. 혁명이 완성되었는데도 계속 밀어붙이면 흉하고(征凶), 바르게 머물러 지키면 길하다(居貞吉). 정이천은 이를 이심(已甚)의 경계로 읽었다. 이미 지나친 것은 도가 아니다. 천하의 일은 시작할 때는 바꾸기 어려움을 걱정하고, 이미 바꾼 뒤에는 지키지 못할 것을 걱정한다. 혁명이 극에 이르러 바름으로 지키지 않으면, 애써 바꾼 것이 곧 다시 무너져버린다.
삶에 들이기
무엇을 크게 바꾸어낸 뒤에는 반드시 지키는 국면이 온다. 격렬한 변혁의 에너지를 끄지 않고 안정시키는 시간이다. 몸의 이치도 같다. 강도 높은 훈련을 마쳤으면 충분히 회복해야 하고, 회복 없이 계속 몰아붙이면 도리어 퇴보한다. “지금 나는 혁명 모드에서 수성 모드로 넘어왔는가”를 스스로 물어라. 상대를 제압한 뒤 더 때리면 반칙이요 되려 반격당하듯, 다 이루었으면 그 자리를 고요히 바르게 지키는 것(守正不動)이 완전한 승리다. 그리고 사람의 마음은 결코 힘으로 뺏지 못한다는 것을 기억하라 — 겉이 따라오는 것만으로도 충분히 인정하고, 나머지는 때를 기다려라.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
上六은 대인보다 한 급 낮은 군자라 — 표범처럼 변한다(豹變). 호랑이는 무늬가 크고 표범은 점이 작고 가느니, 군자는 마음 속까지 변해 '세상이 변했구나' 느낀다. 그러나 소인은 빛이 안 나고 낯만 고친다(小人革面) — 호랑이가 덤비면 무서워서 얼굴만 바꾸지 좋아서 바꾸는 게 아니라, 마음은 안 바뀐다(껍데기만 변함).
얼굴만 변하고 마음이 안 따라와도 인정하라 — 사람 마음은 절대 못 뺏는다. 나폴레옹이 남편을 죽이고 조세핀을 뺏어왔으나, 달 밝은 밤 창밖을 하염없이 보는 뒷모습에 '옛 남편을 생각하는구나, 마음은 못 뺏겠다' 했다 한다. 그러니 껍데기만 따라와도 인정할 것이지, 마음까지 내 것이라 바보처럼 굴지 마라.
낯만 고쳐 무서워 떠는 것을 또 가서 쳐부수면 흉하다(征凶) — 반대쪽으로 오기가 생긴다. 바른 자세로 거하여 때를 기다리면(居貞吉) 마음까지 돌아온다. 마음까지 다 뺏으려 깊이 다스리면 너무 심한 것이 되니 — 너무 심함은 도가 아니다(太甚非道). (혁명 뒤 못 지킬까 두려워 독재로 흐르는 것도 이 때문이니, 그러면 도리어 실패한다.)
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
효사(爻辭)
上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
상육은 군자가 표범처럼 변하고, 소인이 얼굴(겉)을 바꾸니, 나아가면 흉하고, 머물러 바르게 지키면 길하다.
상전(象傳)
象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
상에 말하기를, 군자가 표범처럼 변한다는 것은 그 문채가 은은히 무성하기 때문이요, 소인이 얼굴을 바꾼다는 것은 순하게 군주를 따르기 때문이다.
정이천(程頤)『이천역전』
革之終，革道之成也。君子謂善人，良善則已從革而變，其著見若豹之彬蔚也。小人昏愚難遷者，雖未能心化，亦革其面以從上之教令也。龍虎大人之象，故大人云虎，君子云豹也。
혁의 끝이니 혁명의 도가 이루어진 것이다. 군자란 선한 사람을 이르니, 양선한 자는 이미 변혁을 따라 변하여 그 드러남이 표범의 빈울함과 같다. 소인은 혼미하고 어리석어 옮기기 어려운 자이니, 비록 마음으로 감화되지는 못했으나 또한 그 겉을 바꾸어 위의 교령을 따른다. 용과 호랑이는 대인의 상이므로, 대인에게는 ’호랑이’라 하고 군자에게는 ’표범’이라 한 것이다.
苟更從而深治之，則為已甚，已甚非道也。故至革之終而又征則凶也。當貞固以自守。革至於極而不守以貞，則所革隨復變矣。天下之事，始則患乎難革，已革則患乎不能守也。故革之終戒以居貞則吉也。
만약 더 나아가 깊이 다스리려 하면 이미 지나친 것이니, 이미 지나친 것은 도가 아니다. 그러므로 혁명의 끝에 이르러 또 나아가면 흉하다. 마땅히 바르게 굳건히 스스로 지켜야 한다. 혁명이 극에 이르러 바름으로 지키지 않으면 바꾼 바가 곧 다시 변해버린다. 천하의 일은 시작할 때에는 변혁하기 어려움을 걱정하고, 이미 혁명한 뒤에는 능히 지키지 못할 것을 걱정한다. 그러므로 혁명의 끝에 ’머물러 바르게 지키면 길하다’로 경계한 것이다.
주자(朱熹)『주역본의』
革道已成，君子如豹之變，小人亦革面以聽從矣。不可以往，而居正則吉。變革之事非得已者，不可以過。而上六之才亦不可以有行也。故占者如之。
혁명의 도가 이미 이루어져, 군자가 표범의 변함과 같고 소인도 얼굴을 바꾸어 듣고 따르게 되었다. 나아갈 수 없으니 바르게 머물면 길하다. 변혁의 일은 부득이한 것이니 지나쳐서는 안 된다. 상육의 재주 또한 행함이 있을 수 없다. 그러므로 점치는 자가 이와 같은 것이다.
절재 채씨(節齋蔡氏)
蔚者，隱然有文之謂。柔順故如此。
’울(蔚)’이란 은연히 문채가 있음을 이르는 것이다. 유순하므로 이와 같다.
건안 구씨(建安丘氏)
五言大人虎變，上言君子豹變，則論從革之效。變者革之成，改又不足論矣。
오효에서 ’대인호변’이라 하고 상효에서 ’군자표변’이라 한 것은 혁명을 따른 효과를 논한 것이다. 변(變)은 혁의 완성이니, 개(改)는 또 논할 것이 못 된다.
중계 장씨(中溪張氏)
象言已日乃孚革而信之，而爻之三四五皆曰有孚。則知變革之道，非有人心之孚信，不可為也。下卦三爻皆言革，上卦三爻或言改或言變。蓋變乃革之成，而改猶未也。
단전에서 ’사일내부 혁이신지’라 하였고 효사에서 삼·사·오효가 모두 ’유부’라 하였으니, 변혁의 도는 인심의 믿음이 없으면 할 수 없음을 알 수 있다. 하괘의 세 효는 모두 ’혁(革)’이라 하고 상괘의 세 효는 혹 ‘개(改)’ 혹 ’변(變)’이라 한다. 대개 변은 혁의 완성이요, 개는 아직 이르지 못한 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
虎豹皆兌象。豹小於虎。兌說見於上，有革面象。二三四五皆革者，上則從革者也。君子小人以位則有上下，以德則有正邪。今既无不革矣，此時豈可復有往哉？惟居貞不動則吉。革非得已之事。初未可革，當中順以自守。上既已革，當靜正以自居。
호랑이와 표범은 모두 태(兌)의 상이다. 표범은 호랑이보다 작다. 태의 기뻐함이 위에 나타나니 ’혁면’의 상이 있다. 이·삼·사·오효는 모두 혁명하는 자요, 상효는 혁명을 따르는 자이다. 군자와 소인은 자리로 말하면 위아래가 있고 덕으로 말하면 정사(正邪)가 있다. 이제 혁명하지 않음이 없게 되었으니 이때에 어찌 다시 나아감이 있겠는가. 오직 바르게 머물러 움직이지 않으면 길하다. 혁명은 부득이한 일이니, 초효에서 아직 혁명할 수 없을 때는 중순으로 자기를 지키고, 상효에서 이미 혁명한 뒤에는 고요히 바르게 자기 자리에 머물러야 한다.
주자 어록
或問：下三爻有謹重難改之意，上三爻則革而善。蓋事有新故，革者變故而新也。下三爻則故事也，未變之時必當謹審於其先。上三爻則變而為新事矣，故漸漸好。朱子曰：然。
어떤 이가 물었다. “하괘의 세 효에는 삼가고 무겁게 여겨 쉽게 바꾸지 않으려는 뜻이 있고, 상괘의 세 효에는 혁명하여 좋아지는 것이 있습니다. 대개 일에는 새것과 옛것이 있어 혁(革)이란 옛것을 바꾸어 새것으로 하는 것이니, 하괘의 세 효는 옛 일이라 아직 변하지 않은 때에 반드시 삼가고 살피는 것이 먼저이고, 상괘의 세 효는 변하여 새 일이 되었으므로 점점 좋아지는 것입니다.” 주자가 말하기를 “그렇다.”
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주)