태극이야기이 효가 놓인 자리
상육은 상괘 감(坎)의 맨 위, 우물의 꼭대기이자 우물 입구(井口)의 자리다. 음효가 음의 자리에 있어, 우물의 도가 마침내 완성되는 곳이다. 물을 완전히 길어 올려 쓰임이 이루어졌으니, 덮개를 씌우지 말고(勿幕) 뚜껑을 열어 모든 이에게 베풀라는 것이다.
다른 괘의 맨 위 효는 대개 극단(極)이요 변화(變)로 흘러 위태로워지지만, 오직 정(井)과 정(鼎)만은 맨 위에서 비로소 공을 이룬다. 우물은 위에 이르러서야 완성되기 때문이다. 그래서 이 자리는 끝이면서도 길하다.
완성의 뜻 — 덮지 않는 마음
정이천은 이 효의 핵심을 “거두어들이고 덮지 않으면 그 이로움이 다함이 없다(取而不蔽, 其利无窮)“라는 데서 찾았다. 물을 길어 올렸다는 것은 능력과 성취가 무르익었다는 뜻이다. 문제는 그 다음이다. 이룬 것을 자기 안에 가두느냐, 열어 두느냐. 성인의 마음은 넓게 베풀어 뭇 사람을 구제하는 것을 공(公)으로 삼고, 우물의 이로움을 사사로이 여기지 않는다(不以井養之利爲私). 그래서 덮지 말라 한 것이다.
유부(有孚)는 성심이 한결같아 변하지 않음(有常而不變)이다. 넓게 베풀면서 그 베풂이 한결같으니, 이것이 대선(大善)의 길함이다. 주자는 유부를 “그 나옴에 원천이 있어 다하지 않음(出有源而不窮)“으로 풀었다. 마르지 않는 샘이 있어야 끊임없이 베풀 수 있고, 끊임없이 베풀 수 있어야 사람들이 그 마음의 공정함을 믿는다.
운봉 호씨는 이를 체(體)와 용(用)으로 나눈다. 나옴에 원천이 있음은 우물의 체요, 호응이 다하지 않음은 우물의 용이다. 반드시 이 둘이 갖추어진 뒤에야 본성을 다한 지극한 공(盡性之極功)이 된다. 우물의 도는 아래에서 위로 올라오며 진흙(泥)에서 청소(渫)로, 보수(甃)로, 맑은 샘(冽)으로, 마침내 거두어 베풂(收)에 이른다. 위로 갈수록 그 공이 커지는 여정의 마지막이 바로 이 상육이다.
삶에 새기는 한 줄
무엇을 이루었을 때 사람은 두 갈래 길에 선다. 그것을 움켜쥐고 덮어 나만의 것으로 삼거나, 열어 두고 오가는 누구나 길어 쓰게 하거나. 진짜 완성은 채우는 데 있지 않고 여는 데 있다. 오래 닦은 몸의 기량도, 익힌 앎도 감추면 고인 물이 되고 나누면 마르지 않는 샘이 된다. 내가 길어 올린 자리에서 뚜껑을 치우는 것 — 그 한 동작이 대성(大成)이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
'우물물을 거두되 뚜껑을 덮지 말라(井收勿幕)' — 收는 길어 먹음이요, 幕은 우물을 덮는 뚜껑이니 — 上六은 음효라 입(口)이 되어 뚜껑을 못 닫는 상이라, 물이 넘쳐 누구나 길어 먹는다. '믿음이 있어 크게 길하다(有孚 元吉)' — 물이 근원이 있어 마르지 않으니(出有源·不窮), 그 항상함을 믿어(有常不變) 크게 길하다.
안의 께는 우물의 도가 조금 이뤄진 것이요(內卦 小成), 밖의 께는 크게 이뤄진 것이니(外卦 大成) — 上六이 마지막에 넘쳐 우물의 도가 크게 이루어졌다(井道之大成·元吉). 그 마음이 성인의 마음이니 — 많은 사람을 두루 구제함을 공으로 삼고(博施爲公), 우물의 이로움을 제 사사로운 덕으로 삼지 않으니(不私) — 그래서 뚜껑을 덮지 말라 한다(베풂을 막지 말라). 대인이라야 이렇게 두루 베푸니(大人乃能), 소인은 제 자식만 챙길 뿐이다.
원문과 주석 — 경문·소상전·정이천·주자·제가
경문
上六：井收勿幕，有孚元吉。
상육은 우물에서 물을 길어 올렸으니(收) 덮개를 씌우지 말라(勿幕). 성심(有孚)이 있으면 크게 길하다(元吉).
소상전(象傳)
象曰：元吉在上，大成也。
상(象)에 말하기를, ‘원길(元吉)이 위에 있다’ 함은, 크게 이루어진 것이다(大成).
정이천 전(傳) — 효사 풀이
井以上出為用，居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利无窮。井之施廣矣大矣。有孚，有常而不變也。博施而有常，大善之吉也。夫體井之用，博施而有常，非大人孰能。他卦之終為極為變，唯井與鼎終乃為成功，是以吉也。
우물은 위로 나오는 것으로 쓸모를 삼으니, 우물의 위에 거함은 우물의 도가 이루어진 것이다. 수(收)는 길어 올림이요, 막(幕)은 덮어 가림이다. 거두어들이고 덮지 않으면 그 이로움이 다함이 없으니, 우물의 베풂이 넓고 크다. 유부(有孚)는 한결같아 변하지 않음이다. 넓게 베풀면서 한결같음이 있으니 대선의 길함이다. 우물의 쓸모를 체득하여 넓게 베풀면서 한결같은 것은 대인이 아니면 누가 능하겠는가. 다른 괘의 맨 위 효는 극이 되고 변이 되지만, 오직 정(井)과 정(鼎)만이 끝에 가서 공을 이루니 이로써 길한 것이다.
정이천 전(傳) — 상전 풀이
井以上為成功之象。收者，汲器之出也。幕者，覆井之具也。勿者，禁止之也。井以上出為功，繘至於收而井養之用成矣。聖人之心，以博施濟眾為公，而不以井養之利為私，故勿幕焉。夫惟收而勿幕，然後天下信其心之公而有孚，故獲大善之吉。苟收繘之後復幕其井，則非元吉在上井道之大成矣。蓋内卦，井道之小成；外卦，井道之大成也。
성인의 마음은 넓게 베풀어 중생을 구제함을 공(公)으로 삼고 우물 양육의 이로움을 사사로이 여기지 않으니, 그러므로 덮지 말라 한다. 오직 거두고 덮지 않은 뒤에야 천하가 그 마음의 공정함을 믿어 유부(有孚)가 되니, 대선의 길함을 얻는다. 만약 두레박 줄을 거둔 뒤에 다시 우물을 덮는다면, 원길이 위에 있는 우물의 도의 대성이 아니다. 내괘는 우물의 도의 소성이요, 외괘는 우물의 도의 대성이다.
주자 본의(本義)
收，汲取也。晁氏云：收，鹿盧收繘者也，亦通。幕，蔽覆也。有孚，謂其出有源而不窮也。井以上出為功，而坎口不掩，故上六雖非陽剛而其象如此。然占者應之，必有孚乃元吉也。
수(收)는 길어 올림이다. 조씨는 ’수는 도르래가 두레박 줄을 감아 올리는 것’이라 하니 이 또한 통한다. 막(幕)은 덮어 가림이다. 유부(有孚)란 그 나옴에 원천이 있어 다하지 않음을 이른다. 우물은 위로 나옴으로 공을 삼고 감(坎)의 입이 가려지지 않으므로, 상육이 비록 양강이 아니나 그 상이 이와 같다. 그러나 점치는 자가 이에 응하려면 반드시 유부해야 비로소 원길이다.
건안 구씨(建安丘氏) — 우물 입구의 상
上六有井口。
상육은 우물 입구(井口)의 상이 있다.
건안 구씨(建安丘氏) — 정 괘 6효 전체 구조
井卦六爻，合而觀之一井也。泉，井實也。先儒以三陽為泉，三陰為井。陽實陰虛之象也。九二言井谷射鮒，九三言井渫不食，九五言井洌寒泉。曰射曰渫曰洌，非泉之象乎？初六言井泥不食，六四言井甃无咎，上六言井收勿幕。曰泥曰甃曰收，非井之象乎？以卦序而言，則二之射，始達之泉也。三之渫，已潔之泉也。五之洌，則可食之泉矣。初之泥，方掘之井也。四之甃，已修之井也。上之收，則出汲之井矣。
정(井) 괘 6효를 합하여 보면 하나의 우물이다. 세 양효는 샘(泉)이요 세 음효는 우물(井)이니, 양이 실하고 음이 허한 상이다. 괘의 순서로 보면 이효의 사(射)는 비로소 통한 샘, 삼효의 설(渫)은 이미 깨끗해진 샘, 오효의 렬(洌)은 먹을 수 있는 샘이다. 초효의 니(泥)는 막 판 우물, 사효의 주(甃)는 수리한 우물, 상효의 수(收)는 물을 길어 올린 우물이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 정과 정만이 끝에서 공을 이루다
六陰柔非泉也，而有收之象、元吉之占，何哉？他卦之終為極為變，唯井與鼎終乃成功。孚字例訓為信。本義曰：有孚謂出有源而不窮也。蓋其出有源，井之體也；其應不窮，井之用也。必如此而後為盡性之極功。
상육은 음유하여 샘이 아닌데 거두는 상과 원길의 점이 있음은 무엇 때문인가. 다른 괘의 끝은 극이 되고 변이 되지만, 오직 정과 정만이 끝에서 비로소 공을 이룬다. 나옴에 원천이 있음은 우물의 체요, 호응이 다하지 않음은 우물의 용이다. 반드시 이와 같은 뒤에야 본성을 다한 지극한 공이 된다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 상전의 하·상 구조
象始末揭下上二字。見井之用在上而不在下。初井泥為時所棄，下也。故在上則由修而中正，由中正而大成。愈上則井之功愈大。
상전이 처음과 끝에 ’하(下)’와 ‘상(上)’ 두 글자를 내걸어, 우물의 쓰임이 위에 있고 아래에 있지 않음을 보였다. 위에 있으면 수(修)에서 중정으로, 중정에서 대성으로 나아가니, 위로 갈수록 우물의 공이 더 크다.
서계 이씨(西溪李氏) — 6효의 강령
井六爻綱領最好。初井泥，二井谷，皆廢井也。三井渫，則渫初之泥。四井甃，則甃二之谷。既渫既甃，則井道全矣。故五爻井洌而泉寒，上爻井收而勿幕。功用始及物，而井道大成矣。又曰：初與二在井之地，故初泥而二谷。三與四人位，必盡人事，故三渫而四甃。五與上則得之天矣。是以三才之位取義也。
정 괘 6효의 강령이 가장 훌륭하다. 초·이효는 폐우물이요, 삼효는 초효의 진흙을 청소하고 사효는 이효의 골짜기를 보수한다. 청소하고 보수하면 우물의 도가 온전해진다. 그러므로 오효에서 우물이 맑고 샘이 차며, 상효에서 물을 거두고 덮지 않으니, 공과 쓸모가 비로소 만물에 미쳐 우물의 도가 크게 이루어진다. 초·이효는 땅(地)의 자리요, 삼·사효는 사람(人)의 자리이니 인사를 다해야 하고, 오·상효는 하늘(天)에서 얻은 것이다. 삼재(三才)의 자리로 뜻을 취한 것이다.