태극이야기오늘의 효
六五, 或益之十朋之龜, 弗克違, 元吉.
육오는 혹 십붕(十朋)의 거북으로 더해주더라도 능히 어기지 못하니, 크게 길하다.
육오는 산택손 괘를 주관하는 군주의 자리다. 음효가 양의 자리에 있어 유순하고, 그 마음을 텅 비웠다(虛中). 자신이 쥔 권력과 아집을 덜어내고(損), 아래에 있는 강직한 신하(구이)의 직언을 전폭적으로 받아들인 리더의 모습이다. 내가 나를 비우니 온 천하의 보탬이 그에게로 돌아온다.
’십붕지귀(十朋之龜)’는 나라의 미래를 점치는 최고의 보물, 거대한 국가적 자산을 뜻한다. 그런 보물로 그를 더해주더라도 능히 어기지 못한다(弗克違)는 것은, 그가 받는 복이 그만큼 크고 확고하다는 말이다. 정이천은 이를 뭇사람의 공론(公論)으로 풀었다. 마음을 비운 리더에게는 천하의 민심이 모이고, 민심이 곧 천심이니 가장 신성한 점괘조차 이를 부정하지 못한다.
핵심은 ’기약하지 않음’에 있다. 동곡 정씨가 짚었듯 ’혹 보태준다(或益)’는 말은 모두 기대하지 않았는데 얻어지는 것(不期於得之)을 가리킨다. 운봉 호씨의 말대로, 보탬은 마음을 두고 구해서는 안 된다. 오직 그 보탬이 어디서 오는지 알지 못하면서 사양할 수 없는 자라야, 덕을 갖추어 자연히 보탬을 받는 자다. 육오는 유순 허중한 덕이 있어 일찍이 이 복을 구한 적이 없고, 또 그 덕이 아니었다면 이 복을 받을 그릇도 되지 못했을 것이다.
삶에의 적용
내가 조직을 위해 크게 희생하고 기득권을 양보한 뒤, “이제 보상이 돌아오겠지” 하며 시계를 들여다보고 있다면 — 그 마음속 ’보상 타이머’를 먼저 지워야 한다. “이만큼 줬으니 이만큼 돌아와야 해”라는 계산은, 아직 속이 비어 있지 않다는 증거다. 몸으로 익히려면 날숨을 끝까지 밀어내 보라. 폐 속 공기를 남김없이 비우면(損), 억지로 들이마시려 애쓰지 않아도 대기압이 신선한 공기를 저절로 밀어 넣는다(益). 비운 자리에 채워지는 이 자연의 이치가, 몸이 겪는 원길(元吉)이다. 받으려는 생각을 온전히 내려놓은 그 자리에서, 비로소 채움이 시작된다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
'或益之十朋之龜 弗克違 元吉' — 혹 열 벗의 큰 거북(十朋之龜)으로 도와도 어기지 못해 크게 길하다. 六五는 음유로 中에 거하고 尊位(임금)에 있으니 — 마음속을 비워(虛中) 아래 강양(九二)의 도움을 받아들인다. 마음이 꽉 차 있으면(자존심·물질로 차면) 복(이익)을 받을 빈 공간이 없으니 — 마음을 비워 여유가 있어야 행복을 받아들인다. 행복을 갖다 줘도 그릇이 안 되어 발길로 차 버리는 사람이 많다.
행복은 억지로·욕심으로 구하는 것이 아니라(求할 수 없다) — 그릇을 비우고 좋은 일을 한 자에게 자연히 온다(自上祐, 위로부터 하늘이 돕는다). 그릇이 되면 거북(길흉을 정하는 신물)도 하늘도 그 복을 어기지(막지) 못한다. (…) 억지로 욕심으로 구한 복은 불행이 따라오고, 자연히 온 양심의 복은 불행이 없다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
경문
六五, 或益之十朋之龜, 弗克違, 元吉.
육오는 혹 십붕(十朋)의 거북으로 더해주더라도 능히 어기지 못하니, 크게 길하다.
象曰: 六五元吉, 自上祐也.
상(象)에 말하기를, 육오가 크게 길함은, 위(하늘)에서 도움이다.
정이천 『이천역전』
六五於損時, 以中順居尊位, 虚其中以應乎二之剛陽, 是人君能虚中自損, 以順從在下之賢也. 能如是, 天下孰不損己自盡以益之? 故或有益之之事, 則十朋助之矣.
육오는 덜어내는 때에 중순(中順)으로써 존귀한 자리에 거하여, 그 가운데를 비우고 이효의 강양(剛陽)에 응하니, 이는 임금이 능히 속을 비우고 스스로 덜어내어 아래에 있는 현자에게 순종하는 것이다. 능히 이와 같이 한다면 천하의 그 누가 자기를 덜고 스스로를 다하여 그를 보태주려 하지 않겠는가. 그러므로 혹 그를 보태주려는 일이 있으면 십붕이 그를 도울 것이다.
十, 衆辭. 龜者, 決是非吉凶之物. 衆人之公論, 必合正理, 雖龜䇲不能違也. 如此可謂大善之吉矣. 古人曰: 「謀從衆則合天心.」
’십(十)’은 무리를 나타내는 말이다. ’거북’은 옳고 그름과 길흉을 결단하는 물건이다. 뭇사람의 공론(公論)은 반드시 바른 이치에 부합하니, 비록 거북과 시초라 할지라도 능히 어길 수 없다. 이와 같으니 가히 크게 선한 길함이라 이를 만하다. 옛사람이 이르기를 “모의함에 무리를 따르면 곧 하늘의 마음에 합치한다”고 한 것이다.
(象傳) 所以得元吉者, 以其能盡衆人之見, 合天地之理, 故自上天降之福祐也. 不求而必至之意, 故元吉.
원길함을 얻은 까닭은, 그가 능히 뭇사람의 견해를 다하고 천지의 이치에 합했기 때문에 위 하늘로부터 복과 도움이 내려온 것이다. ’구하지 않아도 반드시 이른다’는 뜻이므로 원길이다.
주자 『주역본의』
柔順虚中, 以居尊位. 當損之時, 受天下之益者也. 兩貝為朋, 十朋之龜, 大寳也. 或以此益之, 而不能辭, 其吉可知. 占者有是徳, 則獲其應也.
유순하고 속을 비워 존위에 거하였다. 손(損)의 때를 당하여 천하의 보탬을 받는 자이다. 두 개의 조개가 일붕(朋)이 되니, 십붕의 거북은 큰 보물이다. 혹자가 이것으로 보태어 주더라도 능히 사양할 수 없으니, 그 길함을 가히 알 수 있다. 점치는 자가 이 덕을 가졌다면 이 응함을 얻을 것이다.
朱子曰: 或益之十朋之龜句, 弗克違. 易象自是一法, 如離為龜, 則損益二卦皆說龜, 此類甚多. 損益二卦說龜, 一在二, 一在五, 是顛倒說去, 未濟與既濟說鬼方亦然.
주자가 말하기를 “’혹익지십붕지귀’가 한 구절이고 ’불극위’가 한 구절이다. 주역의 괘상은 자연히 하나의 법칙이니, 예컨대 리(離)가 거북이 된다고 하면 손·익 두 괘가 모두 거북을 설하니 이런 류가 심히 많다. 손과 익 두 괘에서 거북을 설함에 하나는 이효(익 62)에 있고 하나는 오효(손 65)에 있으니 이는 뒤집어 설해 간 것이며, 미제와 기제에서 귀방(鬼方)을 설한 것 또한 그러하다.”
損益則但言其得益之多, 而義亦不復繫於龜矣. 今乃不論其所以得益之故, 以為求益之方, 而必求其龜之所自来, 亦可謂枉費心力矣.
손과 익 괘는 단지 그 ’보탬을 얻음이 많음’을 말한 것일 뿐, 그 뜻이 또다시 거북에 얽매인 것이 아니다. 그런데 지금 그가 보탬을 얻게 된 까닭을 논하지 않고 반드시 그 거북이 어디서 왔는가만 구하려 하니, 또한 가히 마음과 힘을 헛되이 낭비한 것이라 이를 만하다.
제가(諸家)
進齋徐氏曰: 班固食貨志, 元龜岠冉長尺二寸, 直二千一百六十, 為大貝十朋. (…) 是為龜寳四品.
진재 서씨: 반고의 『한서』식화지에 이르기를 “원귀(元龜)는 껍질 가장자리까지 닿는 길이가 1자 2치이며, 값은 2160닢이니 큰 조개 십붕에 해당한다”고 했다. 두 조개가 일붕이 되고 일붕의 값은 216닢이니, 원귀가 십붕이므로 2160닢이 된다. 또 공귀·후귀·우귀가 있으니, 이것이 거북 보물의 네 등급(四品)이다. (십붕지귀가 얼마나 거대하고 진귀한 국가적 보물인지를 고증함)
中溪張氏曰: 十朋之龜弗克違, 則天下之益皆歸焉.
중계 장씨: 십붕의 거북을 능히 어기지 못한다 함은, 천하의 보탬이 모두 그에게 돌아옴을 말한다.
節齋蔡氏曰: 元龜有國之大寳, 言益之大也.
절재 채씨: 원귀는 나라를 둔 자의 큰 보물이니, 보탬이 거대함을 말한 것이다.
雲峰胡氏曰: 益不可以有心求, 唯不知其益之所自来, 而有不能辭者, 有徳而自然益之者也. (…) 然五有柔順虚中之徳, 未嘗求此益; 非五有柔順虚中之徳, 亦莫能受此益.
운봉 호씨: 보탬은 마음을 두고 구해서는 안 된다. 오직 그 보탬이 어디서 오는지 알지 못하면서 능히 사양할 수 없는 자라야, 덕을 갖추어 자연히 보탬을 받는 자이다. 오효는 유순 허중한 덕이 있어 일찍이 이 보탬을 구한 적이 없다. 또한 그 덕이 아니었다면 능히 이 보탬을 받을 수도 없었을 것이다.
東谷鄭氏曰: 凡曰或益·曰有它吉·曰有隕自天·曰自天祐, 皆謂不期於得之也.
동곡 정씨: 무릇 ‘혹 보태준다(或益)’, ‘다른 길함이 있다(有它吉)’, ‘하늘로부터 떨어짐이 있다(有隕自天)’, ’하늘에서 돕는다(自天祐)’고 한 것은, 모두 기약하지 않았는데 얻어지는 것을 말한 것이다.
출전: 주역전의대전 — 정이천『이천역전』, 주자『주역본의』및 주자문답, 제가(진재 서씨·중계 장씨·절재 채씨·운봉 호씨·동곡 정씨) 잔주.