태극이야기구이는 강(剛)한 능력을 지녔으나 부드러운 자리(음의 자리)에 있고, 아래 괘 태(兌)의 한가운데 서 있다. 강한 힘과 기뻐하는 태도를 함께 지니되 그 중심에 중(中)을 얻었다. 위로는 유약한 군주 육오와 바르게 응한다. 덜어냄(損)의 때를 만나 유약한 군주를 도와야 하지만, 여기서 효사는 뜻밖의 방향을 가리킨다. 나아가면 흉하고(征凶), 오히려 자신을 덜어내지 않는 것(弗損)이 그를 보태주는 길(益之)이라 한다.
무능해 보이는 윗사람을 도울 때 흔히 저지르는 잘못은, 상대를 기쁘게 하려고 무조건 맞장구치며 자신의 소신을 깎아내리는 일이다. 당장은 상대가 기뻐하겠지만, 곧은 심지를 다 덜어내면 그것은 돕는 것이 아니라 아부이며, 결국 그 사람과 조직을 함께 무너뜨린다. 정이천은 이를 두고, 세상에는 사악한 마음이 없으면서도 오직 있는 힘을 다해 윗사람에게 순종하는 것만을 충성으로 아는 어리석은 자들이 있으니, 이는 “덜지 않는 것이 곧 보태주는 것”이라는 뜻을 알지 못하기 때문이라 했다. 주자 또한 구이가 강중(剛中)하여 그 뜻이 스스로 지킴(自守)에 있으니, 지키는 바를 변하지 않는 것이 곧 윗사람을 보태주는 까닭이라 풀었다.
핵심은 중(中)이다. 상전은 “구이가 바르게 하여 이롭다는 것은 중으로써 뜻을 삼았기 때문”이라 한다. 정이천은 중이 정(正)보다 무거우니, 중하면 곧 바르게 되지만 바르다고 반드시 중한 것은 아니라 했다. 뜻이 중에 보존되어 있으면 자연히 바르게 된다. 흔들리는 상황일수록 남에게 맞추기 전에, 먼저 내 안의 곧은 중심이 서 있는지를 물어야 한다는 것이다.
이 효는 몸의 자리로 이어진다. 외부의 압박이나 누군가의 요구 앞에 설 때, 가장 먼저 확인할 것은 내 척추가 꼿꼿이 서 있는가이다. 상대에게 맞추려 허리를 굽히는 자세는 내 몸도 무너뜨리고 상대도 돕지 못한다. 내 중심축이 온전할 때에야 비로소 타인의 무게를 안정되게 받쳐줄 수 있다. 자신을 덜어내지 않음이 곧 남을 세우는 일이라는 역설을, 수련은 자세로 먼저 가르친다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
'利貞 征凶' — 곧고 바름이 이롭고(中을 지킴), 가면 흉하다. '가다(征)'는 갈 정(征伐의 정)으로, 조급히 위로 올라감이니 — 가면 中을 떠나 흉하다. 흉은 '오(五, 中)'가 함정(凵) 안에 가두어져 활동 못함이니 — 생명은 움직임이라, 활동 못함이 곧 죽음(死)이다. 九二는 양강이 음자리·中에 있어 — 손해 보아 中을 떠나면 한쪽으로 기울어 흉하다.
'덜지 않음이 보탬이다(弗損益之)' — 九二는 제 강정(剛正·中)을 손해 보지 않아야(不損其剛正) 비로소 위(五효 임금)를 도울 수 있다(乃能益上). 나를 손해 보면 도리어 못 돕는다(損己則不能益). 만약 中正을 잃고 태(兌, 아래 못)의 기쁨(悅)만 쓰면 아첨이 되니(失剛正·用柔悅則阿諛) — 그것은 '손해만 보고 보탬이 없음(損己無益)'이라 한다.
제 것을 뚝 떼어 주는 물질의 도움이 아니라 — 지식을 만들어 빌려주고, 마음을 움직여 교육으로 도우면 손해 안 보고 위를 크게 돕는다. (…) 이것이 '나를 손해 안 보고 상대를 이익 줌'이라, 물질이 아니라 보여줄 수 없어 주역의 희미한 뜻(易之微義)이라 한다.
원문과 주석 — 경문·소상전·정이천·주자·제가
경문
九二，利貞，征凶，弗損益之。
구이는 바르게 함이 이로우니, 나아가면 흉하고, 자신을 덜어내지 않는 것이 그를 보태주는 것이다.
소상전
象曰：九二利貞，中以為志也。
상에 말하기를, 구이가 바르게 하여 이롭다는 것은 중(中)으로써 뜻을 삼았기 때문이다.
정이천 『이천역전』
二以剛中當損剛之時，居柔而說體，上應六五隂柔之君。以柔說應上則失其剛中之徳，故戒所利在貞正也。征，行也。離乎中則失其貞正而凶矣。守其中乃貞也。
이효는 강중(剛中)으로 강함을 덜어야 하는 때를 당하여, 유의 자리에 거하고 기뻐하는 체(태)에 속해 위로 육오 음유의 임금에 응한다. 부드럽게 기쁘게 함으로 윗사람에게 응하면 그 강중의 덕을 잃으므로, 그 이로운 바가 바르고 올곧음에 있다고 경계했다. 정(征)은 행함이다. 중에서 떠나면 그 정정함을 잃어 흉하다. 그 중을 지키는 것이 곧 정이다.
弗損益之，不自損其剛貞則能益其上，乃益之也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已，非損己而益上也。世之愚者，有雖无邪心，而唯知竭力順上為忠者，蓋不知弗損益之之義也。
스스로 그 굳세고 바름을 덜지 않아야 능히 윗사람을 보태주니 이것이 곧 보태줌이다. 강정함을 잃고 유열을 쓰면 마침내 윗사람을 손상시킬 뿐, 나를 덜어 위를 보태는 것이 아니다. 세상의 어리석은 자들 중에는 사악한 마음은 없더라도 오직 힘을 다해 윗사람에게 순종함만을 충성으로 아는 자들이 있으니, ’덜지 않는 것이 보태주는 것’이라는 뜻을 알지 못하기 때문이다.
정이천 (소상 해설)
九居二非正也，處說非剛也，而得中為善。若守其中徳，何有不善？豈有中而不正者，豈有中而有過者？二所謂利貞謂以中為志也，志存乎中則自正矣。大率中重於正，中則正矣，正不必中也。能守中則有益於上矣。
구가 이위에 거함은 정이 아니고, 기뻐함에 처함은 강이 아니나, 중을 얻었으니 선이 된다. 그 중의 덕을 지키면 어찌 불선함이 있겠는가. 이효의 ’이정’은 중으로써 뜻을 삼음을 이르니, 뜻이 중에 보존되면 자연히 바르게 된다. 대개 중이 정보다 무거우니, 중하면 정하나 정하다고 반드시 중한 것은 아니다. 능히 중을 지키면 윗사람에게 유익함이 있다.
주자 『주역본의』
九二剛中，志在自守，不肯妄進。故占者利貞，而征則凶也。弗損益之，言不變其所守，乃所以益上也。
구이는 강중하여 뜻이 스스로 지킴에 있어 망령되이 나아가려 하지 않는다. 그러므로 점치는 자는 바르게 함이 이롭고 나아가면 흉하다. ’스스로 덜지 않아야 그를 보탠다’는 것은, 지키는 바를 변하지 않는 것이 곧 윗사람을 보태주는 까닭임을 말한 것이다.
동씨(董氏)
董氏曰：二以剛益五之柔，亦如初益四。初以剛居剛，少損之則可裁度以助四；二以剛居柔，更損之將至媚說以狥五矣。故既以利貞勉之，復以征凶警之。
이효가 강으로 오효의 유를 보탬은 초효가 사효를 보탬과 같다. 초효는 강이 강자리에 거하니 조금 덜면 헤아려 사효를 도울 수 있고, 이효는 강이 유자리에 거하니 더 덜면 장차 임금에게 아첨하고 굽실거리는 데 이른다. 그러므로 이정으로 권면하고 정흉으로 경고했다.
광평 유씨(廣平游氏)
廣平游氏曰：兌之情說而陽性好動，故有利貞征凶之戒也。
태의 정은 기뻐함이고 양의 성질은 움직이기를 좋아하므로, 바르게 하면 이롭고 나아가면 흉하다는 경계가 있다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峰胡氏曰：二剛中，无有不正。倘不能自守而妄進，則非正矣，故凶。卦唯九三剛過乎中，故當損。初九九二則深恐其損之之過。初以剛居剛而未及乎中，當酌其所當損而損之；二以剛居柔而得乎中，不自損其所守者，乃所以益之也。損兼言益，益不言損，此又易之微意。
이효는 강중이라 바르지 않음이 없다. 스스로 지키지 못하고 망령되이 나아가면 바르지 않아 흉하다. 괘에서 오직 구삼만 강함이 중을 지나쳐 마땅히 덜어야 한다. 초효와 이효는 덜어냄이 지나칠까 깊이 두려워했다. 이효는 강이 유자리에 거해 중을 얻었으니, 스스로 지키는 바를 덜지 않는 것이 곧 보태주는 까닭이다. 손괘에는 보탬을 겸하여 말하고 익괘에서는 덜어냄을 말하지 않았으니, 이것이 주역의 은미한 뜻이다.
임천 오씨(臨川吴氏)
臨川吴氏曰：初九、九二皆是以下卦之陽益上卦之隂者，而爻辭之意相反。初必自止其事而速當上往就四，二當利於正固而不可上征就五。初之益四則損己而益之，二之益五則不損己而益之。蓋初以陽居陽，二以陽居隂，故不同也。
초구와 구이는 모두 하괘의 양으로 상괘의 음을 보태나 효사의 뜻이 상반된다. 초효는 스스로 일을 멈추고 속히 위로 가서 사효에게 나아가야 하고, 이효는 바르고 굳셈을 이롭게 여겨 위로 오효에게 나아가면 안 된다. 초효가 사효를 보탬은 자기를 덜어 보태는 것이고, 이효가 오효를 보탬은 자기를 덜지 않고 보태는 것이다. 초효는 양이 양자리에, 이효는 양이 음자리에 거했기 때문에 같지 않다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
雙湖胡氏曰：二雖弗損，然與六五為正應，以剛濟柔，固未嘗无益之之道也。
이효가 비록 스스로를 덜지는 않으나 육오와 정응이 되어 강으로 유를 구제하니, 일찍이 윗사람을 보태주는 도가 없는 것은 아니다.