태극이야기풀이
상구는 화택규 여섯 효의 맨 위, 어긋남(睽)이 극에 이른 자리다. 상괘 리(離)의 꼭대기에서 양강(陽剛)과 밝음이 함께 극에 달했다. 정이천은 이를 세 겹의 ’극(極)’으로 짚는다. 어긋남이 극에 달하면 사나워져 합하기 어렵고(睽極), 강함이 극에 달하면 조급하고 포악해지며(剛極), 밝음이 극에 달하면 지나치게 살펴 의심이 많아진다(明極則過察而多疑). 상구에게는 저 아래 육삼이라는 바른 짝(正應)이 있어 실은 외롭지 않은데도, 제 성정이 이러하여 스스로 어긋나고 외로워한다(自睽孤). 친척과 벗에 둘러싸여 있으면서도 홀로 시기하고 의심하여 늘 고독한 사람의 모습이다.
그 의심이 빚어낸 환영이 주역 384효 가운데 가장 기괴하다. 제 짝 육삼이 다가오는데, 상구의 눈에는 그것이 ’진흙을 뒤집어쓴 돼지(見豕負塗)’요 ’귀신을 한 수레 가득 실은 것(載鬼一車)’으로 보인다. 정이천은 미움이 심해지면 없는 죄를 지어내니, 귀신은 본래 형체가 없는데 한 수레 가득 실려 보인다 함은 없는 것을 있다고 여기는(以無爲有) 망상의 극치라 했다. 놀란 상구는 활을 팽팽히 당겨 쏘려다가(先張之弧), 눈을 비비고 다시 보니 도둑이 아니라 혼인할 짝임을 알아 활시위를 푼다(後說之弧, 匪寇婚媾). 음과 양이 사귀어야 비가 내리듯, 어긋났던 두 기운이 마침내 사귀어 화합하니 ‘나아가 비를 만나면 길하다(遇雨則吉)’.
공자는 이 무서운 환영을 하나하나 풀이하지 않고, 소상전에서 딱 한마디로 매듭짓는다. ‘뭇 의심이 사라졌다(羣疑亡也)’. 주자는 이를 두고, 앞의 그 많은 것들이 모두 여우처럼 의심하던(狐惑) 헛것일 뿐임을 이 한마디로 알 수 있다고 했다. 귀신을 만든 것은 짝이 아니라 지나치게 밝은 제 마음이었다. 그러나 병을 지은 것도 밝음이요 병을 푼 것도 밝음이니, 지나친 살핌으로 의심에 빠졌던 그 밝음이 끝내 진실을 꿰뚫어 오해를 풀었다(用明之功). 물극필반(物極必反), 도를 잃음이 극에 달하면 반드시 바른 이치로 돌아오고, 어긋남이 극에 달하면 도리어 화합한다.
삶에의 적용
누군가의 사소한 몸짓 하나까지 의심스럽고, 그가 나를 해치리라는 시나리오가 머릿속에서 완벽하게 그려질 때, 그것은 밝음이 지나쳐 병이 된(過察多疑) 상태다. 내가 똑똑하다고 여길수록 망상은 도리어 더 정교해진다. 이럴 때 몸이 먼저 신호를 보낸다. 목과 어깨가 활시위처럼 팽팽히 굳고 숨이 얕아진다. 활을 쏘기 직전, 판단을 잠시 멈추고 숨을 길게 내쉬어 굳은 어깨를 풀어 보라. 저것은 귀신이 아니라 내 두려움이 지어낸 그림자다. 긴장이 몸에서 빠져나가 이완될 때(遇雨), 적으로 보이던 이가 본래 내 짝이었음이 드러난다. 지나치게 살피지 않는 것, 알아도 모르는 척 눈감아 줄 줄 아는 것, 그 너그러움이 관계를 살리는 수양이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
上九는 양이 가장 높은 자리에 있어 어긋남의 극(睽極)이요, 六三(음)과 음양 正應이라 본디 외롭지 않다 — 그런데도 외롭다고 느낀다(睽孤). 짝(六三)이 약하고, 그 옆 二·四의 강한 양이 三을 괴롭히고 유혹하는 듯 보여 — 아무도 그렇게 생각 않는데 제 병변(病變)으로 어긋나고 외롭게 생각하는 것이다.
지나치게 살피고 너무 세밀하면 의심이 많아진다(過察則多疑) — 안경도 너무 밝으면 못 쓰고 적당히 밝아야 하듯, 눈도 그렇다. (…) 눈감아 주고, 알아도 모르는 척하고, 조금 거슬려도 참고 넘어갈 줄 알아야 자식과 함께 갈 수 있다.
원문과 주석 — 상구 경문·소상전과 정이천·주자·제가 전원
경문과 소상전
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
상구는 어긋나 외로워, 진흙을 짊어진 돼지를 보고, 귀신을 한 수레 가득 실은 것을 본다. 처음에는 활을 당겼다가, 나중에는 활시위를 푼다. 도적이 아니라 혼인할 짝이니, 나아가 비를 만나면 길하다. (說은 ’벗을 탈脫’과 통용되어 활시위를 푼다는 뜻이다.)
象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
소상전에 이르기를, 비를 만나 길하다 함은 뭇 의심이 사라졌기 때문이다.
정이천 『이천역전』
上居卦之終，睽之極也。陽剛居上，剛之極也。在離之上，用明之極也。睽極則咈戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。
상효는 괘의 끝에 거하니 어그러짐의 극치다. 양강이 위에 거하니 강함의 극치요, 리(離)의 위에 있으니 밝음을 씀의 극치다. 어그러짐이 극에 달하면 어긋나고 사나워져 합하기 어렵고, 강함이 극에 달하면 조급하고 포악해져 자상하지 못하며, 밝음이 극에 달하면 지나치게 살펴 의심이 많아진다.
上九有六三之正應，實不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人雖有親黨，而多自疑猜，妄生乖離，雖處骨肉親黨之間，而常孤獨也。
상구는 육삼이라는 정응이 있어 실은 외롭지 않은데, 그 재주와 성질이 이와 같아 스스로 어긋나고 외로운 것이다. 마치 사람이 비록 친척과 무리가 있으나 스스로 의심하고 시기하기를 많이 하여 망령되이 어그러짐을 낳으니, 골육과 친당 사이에 처해 있어도 늘 고독한 것과 같다.
上之與三雖為正應，然居睽極，无所不疑。其見三，如豕之汚穢，而又背負泥塗，見其可惡之甚也。既惡之甚，則猜成其罪惡，如見載鬼滿一車也。鬼本无形，而見載之一車，言其以无為有，妄之極也。
상효가 3효와 비록 정응이나 규의 극치에 거하여 의심하지 않는 바가 없다. 그가 3효를 볼 때 돼지가 더러운데 또 등에 진흙을 짊어진 것처럼 보니 그 가증스러움이 심함을 본 것이다. 이미 미워함이 심해지면 시기하여 그 죄악을 지어내니, 귀신이 한 수레 가득 실린 것을 보는 것과 같다. 귀신은 본래 형체가 없는데 한 수레에 실린 것을 보았다 함은, 없는 것을 있다고 여기니 망상의 극치임을 말한 것이다.
物理極而必反，以近明之，如人適東，東極矣動則西也；如升髙，髙極矣動則下也。既極則動而必反也。上之睽乖既極，三之所處者正理。大凡失道既極，則必反正理。故上於三，始疑而終必合也。
사물의 이치는 극에 달하면 반드시 반전된다. 가까운 것으로 밝히자면, 사람이 동쪽으로 가 동쪽 끝에 다다르면 움직임은 곧 서쪽을 향하고, 높이 올라 높음의 끝에 다다르면 움직임은 곧 아래를 향하는 것과 같다. 상효의 어그러짐이 이미 극에 달했고 3효가 처한 바는 바른 이치다. 무릇 도를 잃음이 극에 달하면 반드시 바른 이치로 돌아온다. 그러므로 상효가 3효에 대해 처음엔 의심하다가 끝내는 반드시 합한다.
先張之弧，始疑惡而欲射之也。疑之者妄也，妄安能常？故終必復於正。三實无惡，故後說弧而弗射。睽極而反，故與三非復為寇讎，乃婚媾也。
’처음에 활을 당긴다’는 것은 의심하고 미워하여 쏘고자 함이다. 의심하는 것은 망상이니, 망상이 어찌 오래갈 수 있겠는가? 그러므로 마침내 반드시 바름으로 돌아온다. 3효는 실로 악함이 없으므로 나중에는 활시위를 풀고 쏘지 않는다. 어그러짐이 극에 달해 반전되므로 3효와 다시는 원수가 되지 않고 곧 혼인할 짝이 된다.
隂陽交而和暢則為雨。上於三始疑而睽，睽極則不疑而合，陰陽合而益和則為雨。故云往遇雨則吉。
음과 양이 사귀어 온화하게 화창해지면 비가 된다. 상효가 3효에 대해 처음엔 의심하여 어긋났으나, 어긋남이 극에 달해 의심하지 않고 합하여, 음양이 합해 더욱 화합하면 비가 된다. 그러므로 ’나아가 비를 만나면 길하다’고 하였다.
程子曰：睽之上九，離也。離之為德，在諸卦莫不以為明，獨於睽便變為惡。（…）然往而遇雨則吉，遇雨睽解也。睽解有二義：一是物極則必反，故睽極則必通（…）；二是所以能解睽者，却是用明之功也。
정자가 말하였다. 규 괘의 상구는 리(離)다. 리의 덕은 여러 괘에서 밝음이 되지 않음이 없으나, 유독 규 괘에서는 문득 변하여 악(惡)이 되었다. (…) 그러나 나아가 비를 만나면 길하다 함은, 비를 만나 규가 풀린 것이다. 규가 풀리는 데는 두 뜻이 있다. 하나는 사물이 극에 달하면 반드시 반전되므로 규가 극에 달하면 반드시 통하는 것이요, 다른 하나는 규를 풀 수 있었던 것 또한 밝음을 쓴 공로(用明之功)라는 것이다.
출전: 정이천 『이천역전』규괘 상구 전(傳).
주자 『주역본의』및 문답
睽孤，謂六三為二陽所制而已。以剛處明極睽極之地，又自猜狠而乖離也。見豕負塗，見其汚也。載鬼一車，以无為有也。張弧，欲射之也。說弧，疑稍釋也。匪寇婚媾，知其非寇而實親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽合也。上九之與六三，先睽後合，故其象占如此。
규고(睽孤)는 육삼이 두 양(2·4효)에게 제압당함을 말한다. 강으로써 밝음의 극치와 어긋남의 극치인 자리에 처하여, 또 스스로 시기하고 모질게 굴어 어그러진 것이다. ’돼지’는 그 더러움을 본 것이고, ’수레에 실은 귀신’은 없는 것을 있다고 여긴 것이다. ’활을 당김’은 쏘고자 함이요, ’활시위를 풂’은 의심이 조금 풀린 것이다. ’도적이 아니라 혼인할 짝’은 그가 도적이 아니라 실로 친한 자임을 안 것이다. ’나아가 비를 만나면 길하다’는 의심이 다 풀려 어긋남이 합쳐진 것이다. 상구와 육삼이 먼저 어긋났다가 뒤에 합하므로 그 상(象)과 점(占)이 이와 같다.
朱子曰：載鬼一車等語，所以差異者，為他這般事是差異底事，所以却把世間差異底明之（…）。小畜之上九曰既雨既處，睽之上九曰往遇雨則吉者，畜極則通，睽極則和，陰陽之氣至是而方暢也。
주자가 말하였다. ‘귀신 한 수레’ 등의 말이 기이하고 이상한 까닭은, 그 일(피해망상) 자체가 기이하고 이상한 일이기 때문에 도리어 세간의 기이한 말로써 그것을 밝힌 것이다. (…) 소축(小畜) 상구가 ’이미 비 오고 이미 그쳤다’고 하고 규 상구가 ’나아가 비를 만나면 길하다’고 한 것은, 억눌림이 극에 달하면 통하고 어긋남이 극에 달하면 화합하니, 음양의 기운이 여기에 이르러 바야흐로 화창해진 것이다.
朱子曰：孔子不說象如見豕負塗、載鬼一車之類，只說羣疑亡也，便見得上面許多皆是狐惑可疑之事而已。到後人解說，多牽強。
주자가 말하였다. 공자께서 ’돼지’나 ‘귀신 실은 수레’ 같은 상(象)을 풀이하지 않으시고 단지 ’뭇 의심이 사라졌다(羣疑亡也)’고만 하셨으니, 이로써 앞의 그 많은 것들이 모두 여우처럼 의심하던(狐惑) 헛것일 뿐임을 알 수 있다. 후대 사람들이 이를 해설함에 견강부회가 많다.
출전: 주자 『주역본의』규괘 상구 및 어록.
제가 — 건안 구씨(建安丘氏) · 개봉 경씨(開封耿氏)
建安丘氏曰：上本與三應，不孤也。睽極而疑生，不孤而以為孤，故亦曰睽孤。豕鬼皆指三也。上睽疑而未敢親近乎三，如見豕背之負泥塗，疑其汚我也。又如載鬼滿于一車之中，疑其祟我也。豕猶有之，鬼則妄矣。
건안 구씨가 말하였다. 상효는 본래 3효와 응하니 외롭지 않다. 어긋남이 극에 달해 의심이 생겨, 외롭지 않은데도 외롭다 여겼으므로 ’규고’라 하였다. 돼지와 귀신은 모두 3효를 가리킨다. 상효가 의심하여 감히 3효를 친근히 하지 못함이, 등에 진흙을 짊어진 돼지를 보고 ‘나를 더럽힐까’ 의심함과 같고, 귀신이 한 수레 가득 실린 것을 보고 ‘나에게 빌미(재앙)를 내릴까’ 의심함과 같다. 돼지는 그래도 형체가 있으나, 귀신은 완전한 망상이다.
始焉致疑則張弧，終焉釋疑則說弧，知其非為寇讐，乃我之婚媾也。自此以往，上與三合，陰陽和暢，遇雨則吉。向之疑心群起者，至此盡冰釋而亡矣。
처음에 의심에 이르러 활을 당겼다가, 끝내 의심이 풀려 활시위를 푼다. 그가 원수가 아니라 곧 나의 혼인할 짝임을 안 것이다. 이로부터 나아가 상효와 3효가 합하여 음양이 화창해지니 비를 만나 길하다. 이전에 무리 지어 일어났던 의심이 여기에 이르러 모두 얼음 녹듯 풀려 사라졌다.
開封耿氏曰：凡物之情，信然後合，合則愈信；疑然後睽，睽則愈疑。
개봉 경씨가 말하였다. 무릇 사물의 인지상정은, 믿은 뒤에 합하고 합하면 더욱 믿게 되며, 의심한 뒤에 어그러지고 어그러지면 더욱 의심하게 되는 법이다.
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏) · 쌍호 호씨(雙湖胡氏)
雲峰胡氏曰：上與三取象相應。三在二之上，見二有輿曵之象，故上見二載三，有載鬼一車之象。三在四之下，見四有牛掣之象，故上見三負四，有豕負塗之象。木為弧，本取睽象。匪寇婚媾，凡三出，程傳解此獨與本義同。疑者小人之道，聖人无疑也。睽成卦本自二女，小人之象明矣。
운봉 호씨가 말하였다. 상효와 3효는 상(象)을 취함이 서로 호응한다. 3효는 2효 위에 있어 2효가 ‘수레를 뒤로 끄는(輿曳)’ 상을 보았고, 그러므로 상효는 2효가 3효를 싣고 있는 것을 보아 ’귀신 한 수레(載鬼)’의 상을 보았다. 3효는 4효 아래에 있어 4효가 ‘소를 제지하는(牛掣)’ 상을 보았고, 그러므로 상효는 3효가 4효를 짊어진 것을 보아 ’진흙 짊어진 돼지(豕負塗)’의 상을 보았다. 나무를 휘어 활(弧)을 만듦은 본래 어긋남(睽)의 상을 취한 것이다. 의심하는 것은 소인의 도요, 성인은 의심이 없다. 규 괘가 이뤄진 것이 본래 두 여자(소인)에서 비롯되었으니 그 상이 명확하다.
雙湖胡氏曰：夫子讀易象，已了然於未贊之先，及其贊易，則以一二字㸃掇過。雖不說象，而義理自著。然其為象固已備具於說卦中矣。
쌍호 호씨가 말하였다. 공자(夫子)가 주역의 괘상을 읽으심에, 찬양하는 글(상전)을 짓기 전에 이미 확연히 아셨으므로, 역을 찬양하심에 미쳐서는 단지 한두 글자로 점을 찍어 넘기신 것이다. 비록 그 기괴한 상을 다 설명하지 않으셨으나 의리는 자연히 드러났다. 그러나 그 상은 실로 이미 설괘전 속에 갖추어져 있다.
제가 — 진운 풍씨(縉雲馮氏) · 융산 이씨(隆山李氏)
縉雲馮氏曰：内卦皆睽而有所待，外卦皆反而有所應。初喪馬勿逐，至四遇元夫，而初四合矣。二委曲以求遇，至五往何咎，而三五合矣。三輿曵牛掣，至上遇雨，而三上合矣。天下之理固不能乆合，亦未有終睽也。
진운 풍씨가 말하였다. 내괘(1·2·3효)는 모두 어긋나면서도 기다리는 바가 있고, 외괘(4·5·6효)는 모두 돌이켜 응하는 바가 있다. 1효의 ’상마물축’이 4효의 ’우원부’에 이르러 1효와 4효가 합했고, 2효의 ’우주우항’이 5효의 ’왕하구’에 이르러 2효와 5효가 합했으며(원문은 三五合이나 二五合의 오기로 보인다), 3효의 ’여예우체’가 상효의 ’우우즉길’에 이르러 3효와 상효가 합했다. 천하의 이치는 진실로 오래 합할 수만도 없지만, 또한 끝끝내 어그러지기만 하는 것도 없다.
隆山李氏曰：睽之為卦，初觀其象，疑若不可一矣。而六爻之辭，或遇主于巷，或遇元夫而交孚，或往遇雨而終吉。其始之睽者，要之終皆有遇。其所以不至合天下乖違之情，而使之不至於終窮而無所歸者乎！
융산 이씨가 말하였다. 규 괘가 됨에, 처음에 그 상을 보면 마치 도저히 하나가 될 수 없을 것 같다. 그러나 여섯 효의 말씀이 혹은 ‘골목에서 주인을 만나고’, 혹은 ‘원부를 만나 서로 믿으며’, 혹은 ’나아가 비를 만나 마침내 길하다’고 하였다. 그 처음 어긋났던 자들도 요컨대 마침내는 모두 ’만남(遇)’이 있는 것이다. 이것이 천하의 어긋나고 위배된 정을 끝내 합치지 못하는 데 이르지 않게 하여, 그들로 하여금 마침내 궁하여 돌아갈 곳 없게 만들지 않는 까닭이 아니겠는가!
출전(제가): 『주역전의대전』규괘 상구 소주(小註).