태극이야기육오는 음효로서 임금의 자리, 곧 양의 자리에 거해 자리에 맞지 않는다(부당위). 분열과 어긋남의 시대(睽)에 유약한 군주가 존위에 올랐으니 본래 후회가 따를 수밖에 없다. 그러나 육오는 상괘 리(離)의 한가운데(中)에 거해 유중(柔中)의 덕을 지녔고, 아래로 강양(剛陽)한 구이와 정응(正應)한다. 정이천은 이 구이의 어진 신하가 육오를 도와 날개 쳐주므로(輔翼) 후회가 없어진다(悔亡)고 읽었다. 자리의 결함을 덕과 관계가 메운다.
효사는 이를 “그 종친이 살을 씹듯 합한다(厥宗噬膚)“고 한다. ’궐종’은 같은 뜻을 지닌 무리, 곧 구이다. ’서부(噬膚)’는 뼈 없는 연한 살을 씹는 것이니, 합하기가 그만큼 쉽다는 뜻이다. 주자는 이를 “합하기 쉬움(易合)을 말한다”고 했다. 정이천은 한 걸음 더 들어가, 어그러진 때에는 그 들어감이 깊지 않으면 합할 수 없으니, 구이가 양강의 도로써 육오의 마음 깊이 스며들어야(深入) 비로소 나아가 경사가 있다고 보았다. 그가 든 예가 어린 성왕을 도운 주공, 혼약한 유선을 받든 제갈량이다. 임금이 재주가 부족해도 성현의 보필을 지극히 받아들이면 성군이 될 수 있다는 것이다.
그러므로 “나아간들 무슨 허물이 있겠는가(往何咎)“라 했고, 소상전은 “나아가면 경사가 있다(往有慶)“고 매듭짓는다. 융산 이씨는 이 ’씹어 합함’이 태평한 때의 자연스러운 만남이 아니라, 어긋난 때에 서로의 뜻을 억지로라도 통하게 하려는 절박한 결합임을 짚는다. 그렇게라도 통하지 않으면 어긋남을 합할 때가 영영 오지 않기 때문이다. 무능을 감추려 권위를 세우는 대신, 유능한 이를 종친처럼 격상시켜 그 날카로운 보필을 깊이 받아들이는 것 — 그 낮춤이 위기를 경사로 바꾸는 반전의 열쇠다.
리더의 자리에 있으면서 제 능력의 한계에 부딪힐 때, 똑똑한 아랫사람이 쓴소리로 조직의 체질을 뜯어고치려 들 때가 온다. 여기서 “네가 감히” 하며 자존심을 세우면 어긋남은 더 벌어진다. 육오가 가리키는 길은 반대다. 자신의 부족을 인정하고 핸들을 넘기는 용기. 몸도 다르지 않다. 듣기 싫은 조언이 귀에 꽂힐 때 턱과 어깨가 먼저 뻣뻣해지는 것을 지켜보라. 그 긴장을 풀고, 비판을 나를 살릴 연한 살점이라 여겨 호흡과 함께 삼켜 넘겨라. 턱에 힘을 주고 방어적으로 씹으면 소화되지 않지만, 힘을 빼고 부드럽게 넘기면 그 에너지가 아랫배 깊이까지 스민다. 흡수율 높은 마음은 유연한 몸에서 나온다. 무거운 힘을 억지로 맞받지 않고 이완된 공간으로 끌어들여 삼키는 것 — 씹히는 듯 보이나 실은 상대를 품는 가장 부드러운 힘이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
음이 양자리(임금)라 후회가 있었는데, 九二 양이 위로 와 협조하니 후회가 없어진다(悔亡).
'厥宗(궐종, 그 종족)'은 九二다 — 五효 임금과 二효가 상응하니, 二효가 종족·종신(宗臣)이 된다(같은 가문·한 임금을 받드는 신하). '噬膚(서부)'는 살을 씹는다는 말이니 — 膚(살)는 뼈(骨)와 달리 씹기 쉽고 잘 삭여진다. 九二 양이 六五 음(살)에게 살을 씹듯 쉽게 사귀어 들어오는 것이다.
인생사는 자연히 합쳐지길 기다리면 안 된다 — 밥 한 술에 여러 반찬을 넣고 이빨로 씹어 합치듯, 능동적으로 씹어 합쳐야 한다. 신발 가게에서 좋은 신발이 내 발에 척척 맞아 주길 기다리지 말고, 내가 가서 골라 신어야 한다 — 이것이 인간의 생활이다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 역대 풀이
경문과 소상전
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。 象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
육오는 후회가 없어진다(회망). 그 종친이 살코기를 씹듯이 (쉽게) 합하니(궐종서부), 나아감에 무슨 허물이 있겠는가(왕하구). 소상전에 말하였다. “’그 종친이 살코기를 씹듯이 합한다’는 것은, 나아가면 경사가 있음(왕유경)이다.”
정이천 『이천역전』
傳：六以陰柔當睽離之時而居尊位，有悔可知。然而下有九二剛陽之賢與之為應以輔翼之，故得悔亡。
전(傳)에 이르기를, 6(음)이 음유로서 어그러지고 떨어지는 규(睽)의 때를 당하여 존위에 거했으니 후회가 있음을 알 수 있다. 그러나 아래에 구이 강양(剛陽)의 어진 이가 그와 응(應)이 되어 그를 돕고 날개 쳐주므로(輔翼), 후회가 없어짐을 얻은 것이다.
厥宗其黨也，謂九二正應也。噬膚，噬齧其肌膚而深入之也。當睽之時，非入之者深，豈能合也？五雖陰柔之才，二輔以陽剛之道而深入之，則可往而有慶，復何過咎之有？
그 종친(궐종)은 그 무리이니, 구이 정응을 이른다. ’서부(噬膚)’는 그 피부와 살을 씹어 깊이 들어감이다. 어그러진 때를 당하여, 그 들어감이 깊지 않다면 어찌 능히 합할 수 있겠는가? 5효가 비록 음유한 재주이나, 2효가 양강의 도(道)로써 보필하여 깊이 들어간다면, 가히 나아가 복과 경사가 있을 것이니 다시 무슨 잘못과 허물이 있겠는가!
以成周之幼稚而興盛王之治，以劉禪之昏弱而有中興之勢，葢由任聖賢之輔，而姬公孔明所以入之者深也。
주나라 성왕(成王)의 어림으로써 성왕(盛王)의 다스림을 일으킨 것과, 촉나라 유선(劉禪)의 혼미하고 약함으로써 중흥의 형세를 둔 것은, 대개 성현의 보필을 임용한 것으로 말미암았으니, 주공(姬公)과 제갈량(孔明)이 그 임금의 마음속으로 깊이 들어간 까닭이다.
주자 『주역본의』
本義：以陰居陽，悔也。居中得應，故能亡之。厥宗，指九二。噬膚，言易合。六五有柔中之德，故其象占如是。
본의: 음(陰)으로서 양(陽)자리에 거하니 후회할 일이다. 중에 거하고 응함을 얻었으므로 능히 그 후회가 없어지는 것이다. ’그 종친(궐종)’은 구이를 가리킨다. ’살코기를 씹는다(서부)’는 것은 합하기 쉬움을 말한다. 육오가 유중(柔中)의 덕이 있으므로 그 상과 점이 이와 같다.
朱子曰：宗如同人于宗之宗。
주자가 말하였다. “종(宗)은 동인 괘의 ’종친과 더불어 함께한다(同人于宗)’의 종(宗)과 같다.” (사적인 친분이나 같은 뜻을 지닌 동지·무리를 뜻한다.)
상전(象傳) 해설 — 정이천
傳：爻辭但言厥宗噬膚，則可以往而无咎。象復推明其義，言人君雖已才不足，若能信任賢輔，使以其道深入於己，則可以有為，是往而有福慶也。
효사에서는 단지 ’그 종친이 살코기를 씹듯이 합하면 가히 나아가 허물이 없다’고만 하였으나, 상전에서 다시 그 뜻을 미루어 밝혀 이렇게 말한 것이다. “인군이 비록 자기 재주가 부족하더라도, 만약 능히 어진 보필자를 신임하여 그로 하여금 그 도(道)로써 자기에게 깊이 들어가게 한다면, 가히 할 수 있는 일(有為)이 있을 것이니, 이는 나아가 복과 경사가 있는 것이다.”
제가 — 성재 양씨(誠齋楊氏)
誠齋楊氏曰：厥宗者，五與二應，而二為宗臣也。
성재 양씨가 말하였다. 그 종친(궐종)이란 5효와 2효가 응하는데, 2효가 으뜸가는 신하(宗臣)가 됨을 말한다.
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峰胡氏曰：宗，二象。噬膚，五與二易入象。噬嗑六二曰噬膚。睽六五以九二為厥宗，噬膚睽二變即噬嗑也。或曰二至上有噬嗑象。
운봉 호씨가 말하였다. 종(宗)은 2효의 상이다. 서부(噬膚)는 5효와 2효가 쉽게 들어가는 상이다. 서합(噬嗑) 62에 ’피부를 씹는다(서부)’고 하였다. 규 65가 구이로써 그 종(宗)을 삼아 피부를 씹으니, 규 괘의 2효가 변하면 곧 서합 괘가 된다. 혹자는 “2효부터 상효까지가 서합의 상이 있다”고도 한다.
初與五先言悔亡而後言象。睽本有悔，悔之所以亡者，以其有合之象也。同人六二以九五為宗，睽六五以九二為宗，皆以辭中陰爻言之。隂從陽，支子從宗子象。
초효와 5효는 먼저 ’후회가 없어진다’고 말한 뒤에 비유의 상을 말했다. 규 괘는 본래 후회가 있는데, 후회가 없어지는 까닭은 그들이 합하는 상이 있기 때문이다. 동인 62가 구오로써 종(宗)을 삼았고, 규 65가 구이로써 종을 삼았으니, 모두 말씀 중에 음효로써 말한 것이다. 음(陰)이 양(陽)을 따르니, 지자(방계 자식)가 종자(종가 적장자)를 따르는 상이다.
제가 — 잔주(주석가 미상)
二五剛柔得中，故五以二為宗，其合也如噬膚之易。二以五為主，其合也有于巷之遭。宗親之也，上當以情親下也。主尊之也，下當以分嚴上也。
2효와 5효는 강유가 중(中)을 얻었다. 그러므로 5효는 2효를 종친(宗)으로 삼으니 그 합함이 피부를 씹듯 쉬웠고, 2효는 5효를 주인(主)으로 삼으니 그 합함이 골목에서 조우하는 어려움이 있었다. ’종(宗)’은 친하게 여기는 것이니, 위(5효)는 마땅히 정(情)으로써 아래와 친해야 하고, ’주(主)’는 높이는 것이니, 아래(2효)는 마땅히 분수로써 위를 엄격히 받들어야 한다.
제가 — 융산 이씨(隆山李氏)
隆山李氏曰：所謂噬膚，猶噬嗑。噬以求合也。夫君臣相應，當太平之時，精神交際，志協義從，堯舜臯夔之遇合也。
융산 이씨가 말하였다. 이른바 ’서부’는 서합(씹어 합함)과 같다. 씹음으로써 합하기를 구하는 것이다. 무릇 군신이 상응함에 태평성대를 당해서는, 정신이 교제하고 뜻이 협력하여 의리를 따르니, 요순과 고요·기(夔)의 만남이 이것이다.
不幸當睽之時，兩兩間隙，相疑而至於相噬以求合，可謂德之下衰也矣。然不如是以通其相應之志，則彼此之情轉相乖隔，而天下之睽无時可合也。
불행히 규(睽)의 때를 당해서는, 둘 사이에 틈이 생기고 서로 의심하여 서로 씹어 먹음으로써 합하기를 구하는 데 이르렀으니, 덕이 아래로 쇠퇴한 것이라 할 만하다. 그러나 이와 같이 하여 그 상응하는 뜻을 통하지 않으면, 피차의 감정이 굴러갈수록 서로 어그러지고 막혀 천하의 어그러짐을 합할 때가 없게 된다.
제가 — 임천 오씨(臨川吳氏)
臨川吳氏曰：二剛噬五之柔，則陰陽相合而有慶矣。
임천 오씨가 말하였다. 2효의 강(剛)이 5효의 유(柔)를 씹으니, 음양이 서로 합하여 경사가 있는 것이다.