태극이야기구사는 양효가 음의 자리에 놓여 부당위(不當位)이며, 위아래로 육오·육삼 두 음에 끼여 숨 쉴 틈이 없다. 아래로 초구와 마주하나 같은 양이라 정응(正應)이 아니다. 어긋남(睽)의 때, 그 한복판에서 짝도 응원도 없이 홀로 떨어진 자리 — 그래서 효사는 첫마디를 “睽孤(어긋나 외롭다)“로 못 박는다. 어그러진 시대에 가장 고립된, 사면초가의 순간이다.
그러나 주역은 바로 여기서 반전을 준다. 세상이 온전할 때라면 양과 양은 서로 짝하지 않는다. 그런데 모든 관계가 어그러진 睽의 때에는 이해(利害)로 맺어진 정응이 도리어 힘을 잃고, 뜻이 같은 자끼리(同德) 손을 잡는다. 구사가 아래의 초구를 ’으뜸 사내(元夫)’로 알아보고, 이익이 아니라 진심으로 믿어 사귀는 것(交孚)이 그것이다. 정이천은 어그러진 때에 각기 응원이 없으니 “자연히 같은 덕끼리 서로 친하여 만난다”고 했고, 그 만남은 반드시 지극한 정성(至誠)으로 서로 더불어야 한다고 못 박았다. 소상전이 “交孚无咎, 志行也” — 믿음으로 사귀어 허물이 없다는 것은 그 뜻이 비로소 행해지기 때문 — 이라 한 까닭이 여기 있다. 홀로일 때 막혀 있던 뜻이, 같은 뜻을 가진 이를 만나 손잡는 순간 길을 얻는다.
다만 효사는 곧바로 “厲无咎(위태로워도 허물이 없다)“라 덧붙인다. 어긋난 때, 부당한 자리에서 맺은 연대는 처음부터 안전할 수 없다. 운봉 호씨가 짚었듯 구사는 본래 그리 위험한 땅이 아니지만, 어그러진 때를 당했으므로 반드시 “위태롭게 처신해야(以危處之)” 비로소 허물을 면한다. 위태로움을 없는 셈 치는 것이 아니라, 그 위태로움을 똑똑히 느끼고 그 위에서 조심스럽게 나아갈 때에야 허물이 사라진다는 뜻이다. 연대는 낙관이 아니라 긴장 위에서 지켜진다.
일이 어그러지고 사방이 나를 밀어내 홀로 남겨질 때, 우리는 흔히 두 길로 무너진다. 이를 악물고 혼자 힘(剛)으로 돌파하려다 팔이 꺾이거나, 외로움에 눌려 아무나 붙잡는다. 구사는 세 번째 길을 가리킨다 — 나처럼 소외되었으나 원칙을 지키는 이를 찾아, 이익이 아닌 가치로 손을 내밀라. 이것은 몸의 일이기도 하다. 가슴이 답답하고 외로움이 차오를 때 억지로 강한 척 웃지 말고, 먼저 호흡을 길고 낮게 골라 제 안의 취약함을 정직하게 인정하라. 흔들리는 중심을 인정한 자리에서야 진짜 유대가 맺어진다. 참된 연대는 잘나갈 때가 아니라 바닥을 칠 때, 같은 어긋남을 겪는 사람과 깊은 숨을 나눌 때 비로소 단단해진다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九四는 양이 음자리에 있어 부당하고, 5효·3효 두 음 사이에 끼여 — 어긋난 때에 홀로 외롭다(睽孤). 應位인 初九가 음이면 음양 正應이련만, 初九도 양이라 정상 應이 못 되니 더욱 외롭다.
外로운 九四가 '元夫(으뜸 남자)'를 만나니(遇元夫) — 元夫는 初九다. '元'은 최선·아름다움(善)이요 '夫'는 양(陽)을 높여 부른 말이니, 初九를 가장 훌륭한 남자로 지목한 것이다. 둘 다 양이라 정상 應은 아니나, 어긋난 때이기에 도리어 같은 덕끼리(同德相應) 믿음으로 사귄다(交孚). (…) 우연 같으나 기약(期約)의 기운이 든 만남(會遇)이다.
九四와 初九 두 양이 지성으로 서로 믿어 합하려 하니(必須至誠相與) — 어느 시대인들 못 건너며 무슨 위험인들 못 넘으랴. 그러므로 위태함을 만나 거기 처해도(處厲) 허물이 없다(无咎).
원문과 주석 — 경문·소상전과 역대 풀이
경문과 소상전
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。 象曰：交孚无咎，志行也。
구사는 어긋나고 외로우나(睽孤), 큰 사내를 만나서(遇元夫) 서로 믿음으로 사귀니(交孚), 위태로워도 허물이 없다(厲无咎). 소상전에 말하였다. “서로 믿음으로 사귀어 허물이 없다는 것은, 그 뜻이 행해지는 것(志行)이다.”
정이천 『이천역전』
傳：九四當睽時，居非所安，无應而在二隂之間，是睽離孤處者也。以剛陽之德當睽離之時，孤立无與，必以氣類相求而合，是以遇元夫也。夫陽稱，元善也。初九當睽之初，遂能與同德而亡睽之悔，處睽之至善者也，故目之為元夫，猶云善士也。四則過中為睽已甚，不若初之善也。
전(傳)에 이르기를, 구사는 규(睽)의 때를 당하여 편안한 바가 아닌 곳에 거하고, 응(應)이 없이 두 음의 사이에 있으니, 이는 어그러지고 떨어져 외롭게 처한 자(睽離孤處者)이다. 강양(剛陽)의 덕으로써 어그러지고 떨어진 때를 당하여 외롭게 홀로 서서 더불 이가 없으니, 반드시 기운과 무리(氣類)로써 서로 구하여 합하게 되니, 이 때문에 원부(元夫)를 만난 것이다. 부(夫)는 양을 일컫고, 원(元)은 선(善)함이다. 초구는 규의 초기를 당하여 능히 같은 덕(同德)인 자와 더불어 규의 후회를 없앴으니, 규에 처함이 지극히 선한 자이다. 그러므로 그를 지목하여 원부(훌륭한 사내)라 했으니, ’선한 선비(善士)’라 말하는 것과 같다. 4효는 중(中)을 지나 규(어긋남)가 이미 심하니, 초효의 선함만 못하다.
四與初皆以陽處一卦之下，居相應之位，當睽乖之時，各无應援，自然同德相親，故㑹遇也。同德相遇，必須至誠相與，交孚各有孚誠也。上下二陽以至誠相合，則何時之不能行？何危之不能濟？故雖處危厲而无咎也。
4효와 1효는 모두 양으로서 각 괘의 아래에 처하고 상응하는 자리에 거하여, 어그러진 때를 당하여 각기 응원(應援)이 없으니 자연히 같은 덕끼리 서로 친하여 만나는(會遇) 것이다. 동덕(同德)이 서로 만남에 반드시 지극한 정성(至誠)으로 서로 더불어야 하니, 교부(交孚)는 각자 믿음과 정성(孚誠)을 둔 것이다. 위아래 두 양이 지극한 정성으로 서로 합하면 어떤 때인들 능히 행하지 못하며, 어떤 위기인들 능히 구제하지 못하겠는가? 그러므로 비록 위태로움에 처하나 허물이 없는 것이다.
當睽離之時，孤居二陰之間，處不當位，危且有咎也。以遇元夫而交孚，故得无咎也。
어그러져 떨어진 때를 당하여 외롭게 두 음 사이에 거하고 합당치 않은 자리에 처했으니, 위태롭고 또 허물이 있다. 그러나 원부를 만나 진심으로 사귐(遇元夫而交孚)으로써 허물이 없음을 얻은 것이다.
정이천 『이천역전』— 소상전 해설
傳：初四皆陽剛君子，當睽乖之時，上下以至誠相交協，志同力則其志可以行，不止无咎而已。卦辭但言无咎，夫子又從而明之，云可以行其志救時之睽也。葢以君子陽剛之才而至誠相輔，何所不能濟也？
1효와 4효는 모두 양강한 군자이니, 어그러진 때를 당하여 위아래가 지극한 정성으로 서로 사귀어 돕고, 뜻과 힘을 같이하면 그 뜻을 가히 행할 수 있으니, 단지 허물이 없는 것에 그칠 뿐만이 아니다. 괘사(효사)에서는 단지 ’무구(허물이 없다)’라고만 했는데, 공부자(공자)가 또 이어서 밝히기를 “가히 그 뜻을 행하여 그 시대의 어그러짐을 구제할 수 있다”고 하신 것이다. 대개 군자의 양강한 재주로 지극한 정성으로 서로 보필한다면, 능히 구제하지 못할 바가 무엇이겠는가!
주자 『주역본의』
本義：睽孤，謂无應。遇元夫，謂得初九。交孚，謂同德相信。然當睽時，故必危厲乃得无咎。占者亦如是也。
규고(睽孤)는 응이 없음을 이른다. 우원부(遇元夫)는 초구(初九)를 얻음을 이른다. 교부(交孚)는 같은 덕을 가진 자끼리 서로 믿음(同德相信)을 이른다. 그러나 규(睽)의 때를 당했기 때문에, 반드시 위태로움을 여긴(危厲) 연후에야 허물이 없음을 얻는다. 점치는 자 또한 이와 같다.
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峰胡氏曰：元夫初九象。六三以柔居剛不正，故謂之惡人；初九以剛居剛得正，故謂之元夫。元，善也，惡之反也。初見惡人而不害其為元夫，如夫子見陽貨而不害其為夫子也。
운봉 호씨가 말하였다. 원부(元夫)는 초구(初九)의 상이다. 육삼은 유(柔)로서 강에 거하여 바르지 않으므로 ’악인(惡人)’이라 했고, 초구는 강으로서 강에 거하여 바름을 얻었으므로 ’원부’라 한 것이다. 원(元)은 선함이요 악의 반대이다. 초효(초구)가 악인(육삼)을 만나 보았다고 해서 그가 ’원부’가 됨에 해가 되지 않는 것은, 마치 공자(夫子)가 양화(陽貨)를 만나 보았다고 해서 공자가 됨에 해가 되지 않는 것과 같다.
交孚，初與四皆剛實之象。爻唯四與初无應，故謂之孤。兼之九本居五，則二九相比不孤，今九來居四，則上孤而四亦孤矣，故皆有孤象。
교부(交孚)는 1효와 4효가 모두 꽉 찬 강(剛實)의 상이다. 여섯 효 중에 오직 4효와 1효만 응이 없으므로 ’외롭다(孤)’고 한 것이다. 게다가 양(九)은 본래 5위에 거해야 2효의 양과 친비(親比)하여 외롭지 않은데, 지금 양이 내려와 4위에 거하니 상효도 외롭고 4효도 외로워졌다. 그러므로 모두 ’외로움(孤)’의 상이 있는 것이다.
他爻睽而合者，剛柔相遇也。四與初睽而合者，剛遇剛也。彼此以剛實相交，可无咎。必厲无咎者，他卦三危地故多言厲，睽之四非危地也。然當睽之時，必以危處之乃得无咎也。
다른 효들에서 어긋났다 합하는 것은 강과 유가 서로 만나는 것(남녀)이다. 4효와 초효가 어긋났다 합하는 것은 강이 강을 만나는 것(동지)이다. 피차가 꽉 찬 강(剛實)으로써 서로 사귀니 가히 허물이 없다. 반드시 ’위태로우나 허물이 없다(厲无咎)’는 것은, 다른 괘에서는 3효가 위태로운 땅이라 많이 ’위태롭다’고 말하고 규 괘의 4효는 위태로운 땅이 아니지만, 어그러진 때를 당하였으므로 반드시 ‘위태롭게 처신해야(以危處之)’ 이에 허물이 없음을 얻는 것이다.
제가 — 건안 구씨(建安丘氏)
建安丘氏曰：初九陽之陽，九四陽之陰，故四目初為元夫。
건안 구씨가 말하였다. 초구는 양 중의 양이고(양자리), 구사는 양 중의 음(음자리)이다. 그러므로 4가 초를 지목하여 원부(元夫)라 한 것이다.
제가 — 이씨(李氏)
李氏曰：情以疑而相睽，唯剛則足以去疑而相合。故四終於遇元夫，而上終於遇雨也。有君子則能行其志矣。
이씨가 말하였다. 정(情)은 의심함으로써 서로 어긋나고, 오직 강(剛)해야만 족히 의심을 제거하고 서로 합할 수 있다. 그러므로 4효가 마침내 원부를 만나고(결합), 상효가 마침내 비를 만나는(의심이 풀리는) 것이다. 군자가 있으면 능히 그 뜻을 행할 수 있다.
제가 — 구씨(邱氏)
邱氏曰：四與初同德相與，一誠交孚，則孤者合，厲者安，豈唯无咎，而二陽之志得以行矣。
구씨가 말하였다. 4와 초가 동덕(同德)으로 서로 더불고 한결같은 정성으로 진심으로 사귀니, 고립된 자가 합치고(孤者合) 위태로운 자가 편안해진다(厲者安). 어찌 오직 허물이 없을 뿐이겠는가, 두 양의 뜻이 가히 행해짐을 얻는 것이다.