태극이야기풀이
육오는 상괘 곤(坤)의 가운데 음효로, 보통은 임금의 자리다. 그러나 명이괘는 예외적으로 읽힌다. 맨 위 상육이 밝음을 짓밟는 폭군(암군)이고, 육오는 그 바로 아래 가장 가까이 붙어 있어 도망칠 수도 맞설 수도 없는 이인자의 자리다. 그래서 성인은 이 효를 은나라 폭군 주왕의 삼촌 기자(箕子)로 보았다. 정이천은 5효가 군주의 자리가 되는 것은 떳떳한 이치이나 역(易)은 때에 따라 뜻을 취하므로, 여기서는 5효를 ’지극히 어두운 자에게 가장 가까이 있는 사람’으로 삼아 그 대처하는 뜻을 보인 것이라 하였다.
밝음을 드러내면 반드시 상하니, 기자는 스스로 밝음을 감추고 머리를 풀어 미친 척하며 노예가 되어 화를 면했다. 그러나 겉으로 어리석은 척했을 뿐, 안으로는 그 바른 뜻을 놓지 않았다(內難而能正其志). 주자는 이 자리를 두고 지극히 어두운 땅에 거하고 지극히 어두운 군주에 가까이 있으면서도 능히 그 뜻을 바르게 하니 바름의 지극함이라 했다. 육오는 음유(陰柔)하여 자칫 꺾이기 쉬우므로, 효사가 ’바르게 함이 이롭다(利貞)’고 하여 기자처럼 바르고 굳게 지킬 것(貞固)을 경계로 일러 준 것이다.
소상전은 ’기자의 바름은 그 밝음이 꺼질 수 없음(明不可息)’이라 했다. 밖으로 감출 수는 있어도 안의 밝음은 결코 끌 수 없었으니, 중계 장씨의 말처럼 그 밝음이 안(內)에 있었기 때문이다. 은나라 세 어진 이(三仁) 가운데 미자는 떠났고 비간은 간하다 죽었으나, 오직 기자만이 죄수와 노예가 되어 살아남으며 뜻을 지켜 이로움과 바름을 함께 얻었다(利且正). 반대로 양웅(揚雄)은 뒷날 왕망에게 절개를 잃어, 화에 핍박당해 그 밝음을 스스로 꺼뜨린 자로 기자와 대비된다. 밝음을 끝까지 보존했는가가 두 사람을 가른다.
삶에 들이기
벗어날 수 없는 관계나 자리에 갇혀 하루하루 생명력을 깎이는 때가 있다. 미자처럼 떠날 힘도, 비간처럼 던지고 나올 용기도 없을 때, 이 효는 목표를 밖의 성취에서 안의 보존으로 옮기라 한다. 몸으로 옮기면, 모욕을 당했을 때 억지로 웃어 감정을 소모하지 말고 표정을 지운 채 숨을 단전 가장 깊은 곳으로 내리는 일이다. 압도적인 힘에 눌렸을 때 관절의 긴장을 풀어 굴복한 듯 보이되, 척추와 단전이라는 중심축(貞)만은 무너뜨리지 않는 것. 눈에서는 빛을 풀어 어리석어 보이게 하되(晦), 안의 불씨(明)는 뜨겁게 지키는 것 — 굽히되 부러지지 않는 그 한 자리를 지켜 내면, 때가 바뀔 때 다시 일어설 씨앗이 여전히 살아 있다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六五는 어두운 임금(上六=紂)에 가장 가까운 자리(切近) — 그래서 暗君 곁의 箕子로 본다. 밖으로는 미친 척하지만(佯狂) 마음은 안정되고 바르다(身則正也). 밖으로 그 밝음을 감추되(晦其明) 안으로 그 뜻을 바르게 했으니(內難而能正其志), 그것이 箕子의 처세다. (…) 六五는 음유(陰柔)라 약해 고집이 없으면 죽으니, 이런 자리에서는 끝까지 고집스럽게 바름을 지켜야(箕子之貞固) 살아남는다.
微子(서족 형)는 제기(祭器)를 훔쳐 송나라로 도망갔으니(存祭祀) — 利는 차지했으나 곧음(貞)은 못 됐다. 比干(작은삼촌)은 간언하다 배를 갈려 죽었으니(諫死) — 곧음(貞)은 됐으나 이로움(利)은 못 됐다(몸을 잃음). 箕子(큰삼촌)는 거짓 미쳐 종이 되어 살아남으며 제 뜻을 다 지켰으니 — 利貞을 둘 다 갖췄다.
이 세상에서 가장 훌륭한 성인은 몸도 살아 있고(안전) 훌륭한 일도 한 사람이고, 훌륭한 일을 했으되 몸이 죽은 사람은 둘째다. 그러니 箕子가 1번이다 — 살기도 하고 훌륭한 일도 하고 성인도 됐다.
원문과 주석 — 정이천 · 주자 · 왕상경 · 진재 서씨 · 운봉 호씨 · 중계 장씨
효사와 소상전
六五，箕子之明夷，利貞。
육오는 기자(箕子)의 밝음이 상함(명이)이니, 바르게 함이 이롭다.
象曰：箕子之貞，明不可息也。
상(象)에 이르기를, 기자의 바름은 그 속의 밝음이 꺼질 수 없음(明不可息)이다.
정이천 『이천역전』
傳：五為君位，乃常也。然易之取義變動隨時。上六處坤之上而明夷之極，隂暗傷明之極者也。五切近之，聖人因以五為切近至暗之人，以見處之之義，故不專以君位言。
5효가 군주의 자리가 되는 것은 떳떳한 이치(常)다. 그러나 역(易)이 뜻을 취함은 때에 따라 변동한다. 상육이 곤(坤, 어둠)의 맨 위에 처하여 명이가 극에 달했으니, 음암하여 밝음을 상하게 함이 지극한 자(폭군)이다. 5효는 그에게 가장 가깝게 붙어 있다(切近). 성인은 이로 인하여 5효를 ’지극히 어두운 자에게 가장 가까이 있는 사람’으로 삼아 대처하는 뜻을 보여 주었으므로, 오로지 군주의 자리로만 말하지 않은 것이다.
上六隂暗傷明之極，故以為明夷之主。五切近傷明之主，若顯其明，則見傷害必矣。故當如箕子之自晦藏，則可以免於難。箕子商之舊臣而同姓之親，可謂切近於紂矣。若不自晦其明，被禍可必也。故佯狂為奴以免於害。
상육은 음암하여 밝음을 상함의 극치이므로 명이의 군주(폭군)로 삼았다. 5효는 밝음을 상하게 하는 군주에게 절박하게 가까우니, 만약 그 밝음을 드러내면 상해를 당함이 틀림없다. 그러므로 마땅히 기자가 스스로 밝음을 감추고 숨었던(自晦藏) 것과 같이 해야 가히 환난을 면할 수 있다. 기자는 상나라의 구신이자 동성(同姓)의 친척이니 주왕에게 아주 가깝게 붙어 있었다고 할 만하다. 만약 스스로 그 밝음을 감추지 않았다면 화를 입음이 틀림없었을 것이다. 그러므로 거짓으로 미친 척하며 노예가 되어(佯狂爲奴) 해를 면한 것이다.
雖晦藏其明，而内守其正，所謂「内難而能正其志」，所以謂之仁與明也。若箕子可謂貞矣。以五陰柔，故為之戒云利貞，謂宜如箕子之貞固也。若以君道言，義亦如是。人君有當含晦之時，亦外晦其明而内正其志也。
비록 그 밝음을 감추어 숨겼으나 안으로는 그 바름을 지켰으니, 이른바 “안으로 환난을 당했으나 능히 그 뜻을 바르게 했다(內難而能正其志)“는 것이요, 이 까닭에 그를 인(仁)하고 밝다(明)고 이르는 것이다. 기자와 같다면 가히 ‘바르다(貞)’ 할 수 있다. 5효는 음유(陰柔)하므로 그를 위해 경계하여 ’바르게 함이 이롭다(利貞)’고 한 것이니, 기자의 바르고 굳셈(貞固)과 같이 함이 마땅함을 이른 것이다. 만약 임금의 도(君道)로써 말하더라도 그 의리는 또한 이와 같으니, 임금도 마땅히 머금고 어두워야 할 때가 있어 밖으로는 그 밝음을 어둡게 감추고 안으로는 그 뜻을 바르게 해야 한다.
소상전 해설:
傳：箕子晦藏，不失其貞固。雖遭患難，其明自存，不可滅息也。若逼禍患遂失其所守，則是亡其明乃滅息也。古之人如揚雄者是也。以之他外雖狂，而心則定也。
기자는 어둡게 감추었으나 그 바르고 굳셈을 잃지 않았다. 비록 환난을 만났으나 그 밝음은 스스로 보존되어 멸하여 끌 수 없었다. 만약 화환에 핍박당해 마침내 그 지킬 바를 잃었다면, 이는 그 밝음을 잃고 곧 멸하여 꺼진 것이다. 옛사람 중 양웅(揚雄) 같은 자가 바로 이렇다. 비록 밖으로는 미친 척했으나 마음인즉 안정된 것이다.
주자 『주역본의』
本義：居至闇之地，近至闇之君，而能正其志，箕子之象也。貞之至也。利貞以戒占者。
지극히 어두운 땅(至闇之地)에 거하고 지극히 어두운 군주(至闇之君)에 가까이 있으면서도 능히 그 뜻을 바르게 하니 기자의 상(象)이다. 바름의 지극함이다. ’이정(利貞)’으로써 점치는 자를 경계하였다.
주자 문답(朱子曰) — 은나라 세 충신 가운데 가장 어려운 길:
或問：商之三仁其行不同，而同於至誠惻怛之意。微子之去欲存宗祀，比干之死欲紂改行，可見其至誠惻怛處。不知箕子至誠惻怛何以見？ 朱子曰：箕子比干都是一樣心。箕子偶然不衝著紂之怒自不殺他。然他見比干恁地死，若更死諫无益於國，徒使人君有殺諫臣之名。在他處此最難。微子去却易，比干一向諫死又却索性。箕子在半上落下，最是難處。
혹자가 묻기를 “상나라의 세 어진 이(三仁)는 그 행실이 같지 않으나 지성스럽고 슬퍼하는 뜻(至誠惻怛)은 같았습니다. 미자가 떠난 것은 조상의 제사를 보존하려 함이었고, 비간이 죽은 것은 주왕이 행실을 고치기를 바란 것이니 그 지성측달함을 볼 수 있습니다. 기자의 지성측달함은 어떻게 봅니까?” 주자가 답하였다. “기자와 비간은 모두 같은 마음이다. 기자는 우연히 주왕의 분노에 정면으로 부딪히지 않아 죽음을 면했을 뿐이다. 그러나 그는 비간이 그렇게 죽는 것을 보고, 자신마저 죽음으로 간언한들 나라에 무익하고 한갓 임금에게 ’간신을 죽인 오명’만 남길 것임을 알았다. 세 사람 중 기자가 처한 곳이 가장 어려웠다. 미자가 떠나는 것은 도리어 쉬웠고, 비간이 한결같이 간하다 죽는 것은 또 도리어 화끈했다(索性). 그런데 기자는 이도 저도 못하는 어중간한 처지(半上落下)에 갇혔으니 가장 대처하기 어려운 곳이었다.”
被他監繫在那裏，不免佯狂。所以易中特説箕子之明夷，可見其難處，故彖曰利艱貞。晦其明也，内難而能正其志，箕子象曰：箕子之貞，明不可息也。
그(주왕)에게 구속되어 갇혔으니 미친 척함을 면치 못한 것이다. 그러므로 주역에서 특별히 ’기자의 명이’라 설한 것이니 그 처하기 어려웠음을 볼 수 있다. 그래서 단전에 ’어렵고 바르게 함이 이로우니 그 밝음을 감춤이라. 안으로 험난하나 능히 그 뜻을 바르게 함은 기자가 이를 썼다’고 한 것이다.
왕상경(王氏湘卿)
王氏湘卿曰：微子去之，利而不貞；比干諫而死，貞而不利；惟箕子囚奴，利且正也。以六居五，乃能利貞。
미자가 떠난 것은 이롭긴 하나 바르지 않았고, 비간이 간하다 죽은 것은 바르긴 하나 이롭지 않았다. 오직 기자가 죄수와 노예가 된 것만이 이롭고도 바른 것(利且正)이었다. 6(음)으로서 5의 자리에 거하였으므로 능히 이정(利貞)할 수 있었던 것이다.
진재 서씨(進齋徐氏)
進齋徐氏曰：上六為明夷之主，則闇君也，而六五近之。雖當明夷之時，然居位得中，守其明而不息，此箕子之貞也。
상육은 명이의 주인이니 어두운 군주이고, 육오는 그에게 가깝다. 비록 명이의 때를 당했으나 자리에 거하여 중(中)을 얻었으니, 그 밝음을 지켜 꺼지지 않게 하였다. 이것이 기자의 바름(貞)이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峰胡氏曰：士大夫處平時易，處明夷之時難。處明夷之時，為微子、比干猶易，為箕子難。微子已去，不可復去；比干已死，不必復死。内難而能正其志，箕子以之。此殷有三仁，而爻獨以箕子言之也。
사대부가 평상시에 대처함은 쉬우나 명이(어둠)의 때에 대처함은 어렵다. 명이의 때에 처하여 미자와 비간이 됨은 오히려 쉽고 기자가 됨이 어렵다. 미자는 이미 떠났으니 다시 떠날 수 없었고, 비간은 이미 죽었으니 굳이 다시 죽을 필요가 없었다. “안으로 험난하나 능히 그 뜻을 바르게 한 것”, 기자가 이를 썼다. 이것이 ’은나라에 세 어진 이(三仁)’가 있었음에도 효사에서 유독 기자만을 말한 까닭이다.
중계 장씨(中溪張氏)
中溪張氏曰：箕子之明，可晦而不可息者，葢其明在内故也。
기자의 밝음을 어둡게 감출 수는 있어도 결코 꺼뜨릴 수 없었던 것은, 대개 그 밝음이 안(內)에 있었기 때문이다.