태극이야기풀이
육사는 어둠의 땅인 상괘 곤(坤)의 맨 아래, 밝음이 땅속으로 묻히는 명이(明夷)의 시대에 그 어둠으로 들어서는 첫 관문이다. 음효가 음의 자리에 놓여 자리를 바르게 얻었고(得正), 위로는 어두운 임금과 같은 몸(坤體)에 속해 그 심장부에 가장 가까이 다가서 있다. 경문은 이 자리를 “왼쪽 배로 들어가(入于左腹) 명이가 된 마음을 얻고서(獲明夷之心) 문과 뜰을 나선다(于出門庭)“고 그린다. 권력의 가장 깊고 은밀한 곳까지 들어가 그 속내를 낱낱이 확인한 뒤, 더는 가망이 없음을 깨닫고 문을 박차고 빠져나오는 극적인 이탈의 형국이다. 이 한 효를 두고 성리학의 두 큰 봉우리인 정이천과 주자가 정면으로 갈린다.
정이천은 육사를 부정적으로 읽는다. 음으로 음자리에 거하고 부드러운 곤의 몸에 있으면서 임금과 가까운 자리에 처했으니, 이는 삿된 소인이 높은 자리에 앉아 유순함과 아첨으로 임금에게 붙좇는 자라는 것이다. 소인이 임금을 섬길 때는 밝게 드러나는 바른 도리로 만나는 법이 없고, 반드시 은밀하고 치우친 길로 스스로 윗사람과 결탁한다. 오른쪽은 마땅히 쓰는 쪽이라 드러난 곳이 되고, 왼쪽은 쓰지 않는 쪽이라 은밀한 곳이 되니, “왼쪽 배로 들어감”이란 곧 임금의 은밀한 약점을 파고들어 그 마음을 훔치고(得其心) 밖에서 악행을 저지르는 간신의 침투다. 그 사귐이 깊어 임금의 마음을 완전히 사로잡았기에 임금은 끝내 깨닫지 못한다는 것이다.
주자는 이를 정면으로 반박한다. 명이괘의 아래 다섯 효는 모두 밝음이 상처 입은 군자들이요, 오직 맨 위 한 효(상육)만이 남의 밝음을 해치는 어두운 폭군이다 — 그런데 어찌 유독 육사만 홀로 간신이겠는가. 주자는 “왼쪽 배”를 깊고 은밀한 곳으로, “문정을 나섬”을 뜻을 얻어 멀리 떠남으로 읽는다. 육사는 어두운 땅에 거하되 아직 얕은 초입이므로, 오히려 뜻을 얻어 멀리 떠날 수 있다. 폭군의 심연에 들어가 그 썩은 속내를 간파해 낸 바로 그 순간, 미련 없이 문을 나서는 자다. 소상전이 “왼쪽 배로 들어감은 마음과 뜻을 얻기(獲心意) 때문”이라 한 것도, 상대의 의도를 꿰뚫어 보았기에 때맞춰 몸을 뺄 수 있었다는 뜻이다. 후대 학자들은 이 효를 은나라 폭군 주(紂)의 곁을 떠나 망명한 미자(微子)의 고사로 풀었다.
삶에의 적용
오래 몸담은 조직이나 따르던 사람이 회생 불가의 어둠에 잠겼음을 알아차리는 순간이 있다. 이때 정작 나를 붙드는 것은 상황이 아니라 “내가 조금 더 있으면 바꿀 수 있을지도”라는 미련이다. 육사가 일러 주는 것은 두 가지다. 하나는 겉도는 소문이 아니라 가장 깊은 곳까지 들어가 실상을 직접 확인하라는 것이고, 다른 하나는 확인이 끝나면 단 한 순간도 머뭇거리지 말라는 것이다. 몸의 언어로 옮기면 이렇다 — 머리로 손익을 계산하기 전에, 아랫배가 먼저 안다. 부당한 자리에 설 때 배가 싸늘해지고 뒤틀리는 그 생물학적 경고는 이성보다 빠르고 정직하다. 수련에서 상대의 품으로 깊이 파고들어 그 무게중심과 의도를 읽어 낸 뒤 힘을 빼고 빈 공간으로 빠져나오듯, 확인하는 들어감이 곧 온전한 나섬의 준비가 된다. 배가 거부하는 곳에서는, 확인하는 즉시 걸어 나오는 것이 가장 바른 때다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
경문·소상전
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 象曰：入于左腹，獲心意也。
육사는 왼쪽 배로 들어가 명이가 된 마음을 얻고서, 문과 뜰을 나선다. 상전에 이르기를, 왼쪽 배로 들어감은 마음과 뜻을 얻기 때문이다.
정이천 『이천역전』— 은밀한 침투
六四以陰居陰，而在陰柔之體，處近君之位，是陰邪小人居髙位，以柔邪順於君者也。六五，明夷之君位，傷明之主也。四以柔邪順從之，以固其交。
육사는 음으로 음자리에 거하고 음유의 몸(곤괘)에 있으면서 임금과 가까운 지위에 처했으니, 이는 음사한 소인이 높은 자리에 거하며 부드럽고 삿됨으로써 임금에게 순종하는 자이다. (정이천은 육오를 명이의 임금 자리, 곧 밝음을 상하게 하는 주군으로 본다. 주자는 뒤에서 이를 논박하며 상육을 폭군으로 본다.) 사효가 부드럽고 삿됨으로 그를 순히 따라 그 사귐을 견고하게 한다.
夫小人之事君，未有由顯明以道合者也，必以隱僻之道自結於上。右當用，故為明顯之所；左不當用，故為隱僻之所。人之手足皆以右為用，世謂僻所為僻左，是左者隱僻之所也。四由隱僻之道深入其君，故云入于左腹。入腹謂其交深也。
무릇 소인이 임금을 섬김에, 밝게 드러나는 곳을 말미암아 도(道)로써 합하는 자는 없고, 반드시 은밀하고 편벽된 도로써 스스로 윗사람과 결탁한다. 오른쪽은 마땅히 쓰는 쪽이므로 밝게 드러나는 곳이 되고, 왼쪽은 마땅히 쓰지 않는 쪽이므로 은밀하고 편벽된 곳이 된다. 사람의 손발은 모두 오른쪽을 씀으로 삼아, 세상에서 외진 곳을 일러 벽좌(僻左, 외진 왼쪽)라 하니, 이 왼쪽은 은벽한 곳이다. 사효가 은벽한 도를 말미암아 그 임금에게 깊이 들어가므로 “왼쪽 배로 들어간다”고 이른 것이다. “배로 들어간다”는 것은 그 사귐이 깊음을 이른다.
정이천 『이천역전』— 마음을 훔치고 악을 행하다
其交之深，故得其心。凡奸邪之見信於其君，皆由奪其心也。不奪其心，能无悟乎？于出門庭，既信之于心，而後行之於外也。邪臣之事暗君，必先蠱其心而後能行於外。
그 사귐이 깊으므로 그 마음을 얻었다. 무릇 간사한 신하가 그 임금에게 신임을 받는 것은 모두 그 마음을 빼앗음으로 말미암는다. 그 마음을 빼앗지 않았다면 능히 깨닫지 못했겠는가? “문정을 나선다”는 것은 이미 마음속으로 신임을 얻은 뒤에 밖으로 행하는 것이다. 간사한 신하가 어리석은 임금을 섬길 때는, 반드시 먼저 그 마음을 고혹시킨 뒤에야 능히 밖으로 행동할 수 있다. (판본에 따라 是 자가 있기도 하고, 于出이 出于로 되어 있기도 하며, “마음을 빼앗는다”로 된 곳도 있다.)
入于左腹，謂以邪僻之道入于君而得其心意也。得其心，所以終不悟也。
(소상전 해설) “왼쪽 배로 들어간다”는 것은, 삿되고 편벽된 도로써 임금에게 들어가 그 마음과 뜻을 얻음을 이른다. 그 마음을 얻었으므로 끝내 깨닫지 못하는 것이다.
주자 『주역본의』
此爻之義未詳。竊疑左腹者，幽隱之處。獲明夷之心于出門庭者，得意於逺去之義。言筮而得此者，其自處當如是也。
이 효의 뜻은 아직 상세히 알 수 없다. 가만히 의심하건대, “왼쪽 배”라는 것은 깊고 은밀한 곳이다. “명이의 마음을 얻고서 문정을 나선다”는 것은, 뜻을 얻어 멀리 떠난다는 의미일 것이다. 점 쳐서 이를 얻은 자는 그 스스로 처신함이 마땅히 이와 같아야 함을 말한 것이다.
葢離體為至明之德，坤體為至闇之地。下三爻明在闇外，故隨其逺近髙下而處之不同。六四以柔正居闇地而尚淺，故猶可以得意於遠去。五以柔中居闇地而已迫，故為内難正志以晦其明之象。上則極乎闇矣，故為自傷其明以至於闇，而又足以傷人之明。葢下五爻皆為君子，獨上一爻為闇君也。
대개 리(離)의 몸은 지극히 밝은 덕이고, 곤(坤)의 몸은 지극히 어두운 땅이다. 아래 세 효는 밝음이 어둠 밖에 있으므로 그 멀고 가까움과 높고 낮음에 따라 대처함이 같지 않다. 육사는 유정(柔正)으로써 어두운 땅에 거하나 아직 얕기 때문에, 오히려 가히 뜻을 얻어 멀리 떠날 수 있는 것이다. 오효는 유중(柔中)으로써 어두운 땅에 거하여 이미 절박하므로, 안으로 험난하나 뜻을 바르게 하여 그 밝음을 감추는 상이 된다. 상효는 어둠의 극치이므로, 스스로 그 밝음을 상하여 어둠에 이르고 또 족히 남의 밝음을 상하게 하는 것이다. 대개 아래 다섯 효는 모두 군자요, 오직 맨 위 한 효(상육)만이 어두운 폭군인 것이다.
주자 문답(朱子曰) — 정이천을 논박하다
明夷下三爻皆説明夷是明而見傷者。六四爻説者却以為是奸邪之臣，先蠱惑其君心而後肆行於外。殊不知上六是暗主，六五却不作君説。六四之與上六既非正應又不相比。又况下三爻皆説明夷是好底，何獨此爻却作不好説？
명이의 하괘 세 효는 모두 명이에 대해 “밝음이 상처 입은 자”라고 설명했다. 그런데 육사 효를 해설하는 자(정이천)가 도리어 “이것이 간사한 신하가 먼저 그 군주의 마음을 홀린 뒤에 밖에서 제멋대로 행하는 것”으로 여겼다. 상육이 어두운 임금임을 전혀 알지 못한 것이니, 육오는 도리어 군주로 설명해서는 안 된다. 육사는 상육과 이미 정응이 아닐뿐더러 또 가까이 친하지도(比) 않다. 또 하물며 아래 세 효는 모두 명이에 대해 좋은 쪽으로 설명했는데, 어찌 유독 이 효(육사)만 도리어 좋지 않은 것으로 설명하겠는가?
以意觀之，六四居闇地尚淺，猶可以得意而逺去，故雖入於幽隱之處，猶能獲明夷之心于出門庭也。故小象曰獲心意也。
내 뜻으로써 관찰하건대, 육사가 어두운 땅에 거하나 아직 얕으니, 오히려 가히 뜻을 얻어 멀리 떠날 수 있다. 그러므로 비록 깊고 은밀한 곳으로 들어갔더라도, 오히려 능히 명이의 마음(상육의 썩은 의도)을 얻어 문정 밖으로 나가는 것이다. 그러므로 소상전에서 “마음과 뜻을 얻었다”고 한 것이다.
上六不明晦，則是合下已是不明，故初登于天可以照四國，而不免後入于地則是始於傷人之明而終於自傷以墜其命矣。呂原明以為唐明皇可以當之，葢言始明而終暗也。
상육이 밝지 않고 어둡다는 것은, 곧 애초부터 이미 밝지 못한 것이다. 처음엔 하늘에 올라 사방을 비출 수 있었으나, 나중에 땅속으로 들어가는 것을 면치 못했으니, 곧 남의 밝음을 상하게 하는 데서 시작하여 마침내 스스로 상하게 되어 그 목숨을 추락시킨 것이다. 여원명(呂原明)은 당나라 현종이 이에 해당할 수 있다고 여겼으니, 대개 처음엔 밝았으나 끝내는 어두워진 것(始明而終暗)을 말한 것이다.
于出門庭，言君子去暗尚逺，可以得其本心而逺去。
“문정을 나선다”는 것은, 군자가 어둠으로부터 아직 멀리 떠날 수 있어, 가히 그 본심(자신의 밝은 양심)을 얻어서 멀리 떠나갈 수 있음을 말한 것이다.
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏)
腹，坤象。故坤體之下有左腹象。自明之暗，有入于幽隱之象。左僻為幽，腹在内為隱。諸家皆以入于左腹為小人左道惑君。本義謂上為暗主傷人之明者，下五爻皆君子之明為其所傷者。
배(腹)는 곤(坤)의 상이므로 곤체(상괘)의 아래에 왼쪽 배의 상이 있다. 밝음으로부터 어둠으로 들어가니 깊고 은밀한 곳으로 들어가는 상이 있다. 왼쪽은 치우쳐 그윽하고, 배는 안에 있어 은밀하다. 여러 주석가들은 모두 “왼쪽 배로 들어감”을 소인이 이단의 도로써 임금을 미혹시키는 것으로 보았다. 그러나 본의는 “상효가 남의 밝음을 상하게 하는 어두운 임금이고, 아래 다섯 효는 모두 군자의 밝음이 그에게 상처를 입는 자”라고 하였다.
坤有腹象，入于左腹，自離而入于坤也。坤偶有門象，于出門庭，猶可去而出乎坤也。獲明夷之心者，微子之自靖；出門庭者，微子之行遯也。
곤은 배의 상이 있으니 “왼쪽 배로 들어감”은 리(離)로부터 곤(坤)으로 들어간 것이다. 곤의 짝수 효는 문(門)의 상이 있으니 “문정을 나섬”은 오히려 가히 떠나서 곤을 빠져나가는 것이다. “명이의 마음을 얻음”은 미자(微子)가 스스로 뜻을 편안히 하여 결단한 것이요, “문정을 나섬”은 미자가 떠나서 도망친 것이다.
제가 — 건안 구씨(建安丘氏)
坤為腹，左者隱僻之所也。六四進居坤體之下，故曰入于左腹。傷人之明者上也。六四深入其腹而得其傷明之心，故曰獲明夷之心。幸而四與上同體，于此而得其密意，知上之闇主不可輔，舍而去之以就九三之明，故有于出門庭之象。此微子於紂為同姓肺腑之親，知其意之不可諌，舍商紂而歸武王。書云「吾家耄遯于荒」，我不顧行遯，正得此爻之義矣。
곤은 배요, 왼쪽은 은밀하고 치우친 곳이다. 육사가 나아가 곤체의 아래에 거하므로 “왼쪽 배로 들어간다”고 하였다. 남의 밝음을 상하게 하는 자는 상효다. 육사가 그 배에 깊숙이 들어가 그 밝음을 상하게 하는 마음(상육의 의도)을 얻었으므로 “명이의 마음을 얻었다”고 한 것이다. 다행히 사효가 상효와 같은 몸(곤)에 있어서, 여기에 이르러 그 은밀한 뜻을 얻어 위의 어두운 임금을 보필할 수 없음을 알고, 그를 버리고 떠나 구삼의 밝음에 나아가므로 “문정을 나서는 상”이 있는 것이다. 이는 미자가 주왕과 동성의 폐부지친(가장 가까운 친척)으로서, 그의 뜻을 간언하여 돌릴 수 없음을 알고 상나라 주왕을 버리고 주나라 무왕에게 귀순한 것이다. 서경에 “우리 집안의 늙은이들이 황야로 도망친다”라 하였고, 나는 돌아보지 않고 도망가겠다고 한 것이 바로 이 효의 뜻을 얻은 것이다.
제가 — 쌍호 호씨(雙湖胡氏)
節初九戸庭指九二，九二門庭指六三。陽為戸，陰為門。今六四稱門庭，葢指本爻之象也。
수택절(節)괘의 초구 호정(戸庭)은 구이를 가리키고, 구이 문정(門庭)은 육삼을 가리킨다. 양은 호(외짝 문)가 되고 음은 문(양짝 문)이 된다. 지금 육사가 문정이라 칭한 것은 대개 본 효의 상을 가리킨 것이다.
(출전: 주역전의대전 — 정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주)