태극이야기풀이
초육은 진(晉)괘의 맨 아래, 해가 막 떠오르려는 대지의 밑바닥이다. 나아가려는 뜻은 굳세지만(양의 자리) 지닌 힘은 아직 부드럽다(음효). 위로 사효와 응(應)하나 그 사효가 자리가 바르지 못해 이끌어 주기는커녕 오히려 억누르니, 첫발을 내딛자마자 꺾이는(晉如摧如) 사회 초년의 자리다. 경문은 바로 이런 때일수록 “바르게 해야 길하다(貞吉)“고 이른다. 나아감을 이루든 이루지 못하든, 흔들리지 말아야 할 것은 오직 바름 하나다.
정이천은 묻는다. 아래에 있으면서 이제 막 나아가려는 자가 어찌 대번에 윗사람의 신임을 얻겠는가. 신임이 없을 때(罔孚) 그것을 억지로 구하려 급급하면 제 지킴을 잃고, 분을 내면 도리어 의리를 상하니 모두 허물이 된다. 그러므로 마음을 편안히 하여 스스로를 지키고 너그럽게 기다리는 것(裕), 그것이 나아가고 물러남에 대처하는 군자의 도라 했다. 주자 또한 남이 믿어 주지 않더라도 관대하고 여유롭게 처신하면 허물이 없다고 새긴다.
소상전은 그 여유의 근거를 “아직 명을 받지 않았기 때문(未受命)“이라 밝힌다. 아직 직책의 책임을 진 몸이 아니니, 무시당하는 이 시간은 오히려 홀로 바름을 지키며(獨行正) 내실을 다질 여백이다. 알아줌을 구걸하지 않아도 되는 자유가 바로 여기에 있다.
삶에의 적용
내 진심을 몰라준다고 억울해하는 마음은 대개 조급함에서 온다. 기획안이 반려되고 면접에서 떨어졌을 때, 항의하거나 무리하게 들이밀수록 설 자리는 오히려 좁아진다. 이때 필요한 것은 항변이 아니라 여유다. 몸으로 옮겨 말하면 이렇다 — 막히는 순간 먼저 힘을 빼는 것. 수련에서도 상대의 단단한 방어에 튕겨 나왔을 때 다시 억지로 밀고 들어가면 중심을 잃지만, 즉시 힘을 빼고 본래 자세로 돌아오면 도리어 상대가 조급해진다. 아랫배로 깊게 숨을 내려 굳으려는 몸을 부드럽게 푸는 그 한 호흡이, 좌절에 경직되려는 마음을 먼저 이완시킨다. 조급함을 여유로 바꿀 때, 비로소 나의 때는 세상의 때와 맞물린다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"다른 사람이 이유도 없이 나를 의심하고 안 믿더라도 걱정할 것 없다. 믿고 안 믿는 것은 그 사람 사정이지, 죄는 저쪽에 있는 것이다. 나는 어디에 가든 너그럽게(寬裕) 바르게 처세해 주위를 돌아보면 허물이 없다. '不慼慼於上下' — 윗사람이든 아랫사람이든 나를 알아주지 못하는 것을 슬퍼하거나 근심하지 않는다."
"인간의 허물·죄는 어디서 오는가 — 신경성에서 온다. 병도 신경성이고, 인간 신세 망치는 것도 신경성이다. '저 사람이 왜 나를 몰라줄까' — 몰라주든 알아주든 그게 내 인생에 무슨 효과가 있나. 알아주면 알아주고 모르면 모르고, 남 신경 쓰지 마라. 그냥 내 갈 길 가고 내 할 일 하면 팔자 좋게 산다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
경문·소상전
初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。 象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。
초육은 나아가려 하나 꺾이는 듯하니, 바르게 해야 길하다. 믿어 줌이 없으나, 여유롭게 하면 허물이 없다. 상전에 이르기를, 나아가려 하나 꺾이는 듯함은 홀로 바름을 행하는 것이다. 여유롭게 하면 허물이 없다 함은, 아직 명을 받지 않았기 때문이다.
정이천 『이천역전』
初居晉之下，進之始也。晉如，升進也。摧如，抑退也。於始進而言，遂其進，不遂其進，唯得正則吉也。
초육은 진(晉)의 아래에 거하니 나아감의 시작이다. 진여(晉如)는 올라 나아가는 것이고, 최여(摧如)는 억눌려 물러나는 것이다. 비로소 나아감에 대해 말하건대, 그 나아감을 이루든 이루지 못하든 오직 바름을 얻어야만 길하다.
罔孚者，在下而始進，豈遽能㴱見信於上？苟上未見信，則當安中自守，雍容寛裕，无急於求上之信也。
망부(罔孚)라는 것은, 아래에 있으면서 비로소 나아가려 하니 어찌 대번에 윗사람에게 깊이 신임을 받겠는가? 만약 위에서 신임을 받지 못했다면, 마땅히 마음속을 편안히 하여 스스로 지키고 온화하고 관대하며 여유롭게 하여, 윗사람의 신임을 구하는 데 급급해서는 안 된다.
苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕則无咎，君子處進退之道也。
만약 신임을 얻으려는 마음이 절실하면, 급급하여 그 지킴을 잃거나 분을 내어 의리를 상하게 하니 모두 허물이 된다. 그러므로 여유롭게 하면 허물이 없으니, 군자가 나아가고 물러남에 대처하는 도이다.
정이천 — 소상전 해설
无進无抑，唯獨行正道也。寛裕則无咎者，始欲進而未當位故也。君子之於進退，或遲或速，唯義所當，未嘗不裕也。
나아감도 없고 억눌림도 없으며 오직 홀로 바른 길을 행할 뿐이다. 너그럽고 여유롭게 하면 허물이 없다는 것은, 처음 나아가고자 하나 아직 합당한 자리를 맡지 않았기 때문이다. 군자가 나아가고 물러남에 있어 혹 지체하거나 혹 속히 하거나 오직 의리에 마땅한 바를 따르니, 일찍이 여유롭지 않은 적이 없다.
聖人恐後之人不逹寛裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云「初六裕則无咎者，始進未受命當職任故也」。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一槩，乆速唯時，亦容有為之兆者。
성인은 후세 사람이 ’관대하고 여유로움’의 뜻을 통달하지 못하여, 벼슬자리에 있는 자가 직무를 유기하고 지킴을 잃는 것을 ’여유’로 삼을까 두려워하셨다. 그러므로 특별히 “초육이 여유로우면 허물이 없다는 것은, 처음 나아감에 아직 명을 받아 직무를 감당하지 않았기 때문이다”라고 하신 것이다. 만약 관직을 맡고 있다면, 윗사람에게 신임받지 못해 그 직분을 잃는다면 하루도 그 자리에 머물러서는 안 된다. 그러나 일이 한결같지는 않으니, 오래 머물거나 속히 떠나는 것은 오직 때에 달렸으며, 또한 할 수 있는 일의 조짐을 살피는 것도 용납된다.
주자 『주역본의』
以隂居下，應不中正，有欲進見摧之象。占者如是而能守正則吉。設不為人所信，亦當處以寛裕，則无咎也。
음으로서 아래에 거하고 중정하지 못한 자에게 응하니, 나아가려다 꺾임을 당하는 상이 있다. 점치는 자가 이와 같을 때 능히 바름을 지키면 길하다. 가령 남에게 믿음을 받지 못하더라도, 마땅히 관대하고 여유롭게 대처해야 허물이 없다.
初居下位，未有官守之命。爻不正，故戒以能正則吉。坤體寛裕，故誨以能裕則无咎也。
초효는 낮은 지위에 거하여 아직 관직을 맡은 명이 없다. 효가 바르지 않으므로 ’능히 바르게 해야 길하다’고 경계한 것이다. 곤(坤, 하괘)의 체는 관대하고 여유로우므로, ’능히 여유롭게 하면 허물이 없다’고 가르친 것이다.
或問：初六，晉如摧如，象也。貞吉，占辭。朱子曰：罔孚裕无咎，又是解上兩句。恐貞吉説不明，故又曉之。
혹자가 “초육 진여최여는 상이고, 정길은 점사입니까?“라고 묻자, 주자가 답하기를 “’망부 유무구’는 앞의 두 구절을 해석한 것이다. ’정길’이라는 설이 밝지 못할까 두려워하여 다시 깨우쳐 준 것이다”라고 하였다.
제가 — 후재 풍씨(厚齋馮氏)
摧，説文擠也，折也。有所抑而不得進之象。能寛裕自處，不戚戚於上下之不我知，則无咎。
최(摧)는 설문해자에 밀치다, 꺾는다는 뜻이다. 억눌리는 바가 있어 나아가지 못하는 상이다. 능히 관대하고 여유롭게 자처하여, 위아래에서 나를 알아주지 않는 것에 근심하거나 초조해하지 않으면 허물이 없다.
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏)
欲進而退，六象。上互艮，有欲進而止之之象。凡始進必資薦引，四應不中正，乃若相摧抑者。進之初，人多有未信者。
나아가려다 물러나는 것은 음효의 상이다. 위로 간(艮)의 호괘가 있으니, 나아가려다 그치는 상이 있다. 무릇 처음 나아갈 때는 반드시 천거와 이끌어 줌에 바탕을 두어야 하는데, 사효가 중정하지 못하여 마치 서로 꺾고 억누르는 듯하다. 나아감의 초기에는 사람들이 아직 믿지 않는 경우가 많다.
然摧如在彼，而吾不可以不正；罔孚在人，而吾不可以不裕。初以隂居陽，非正；才柔志剛，不足於裕。貞與裕皆戒辭也。
그러나 나를 꺾는 것은 저들에게 달렸으나 나는 바르지 않으면 안 되고, 믿어 주지 않는 것은 남에게 달렸으나 나는 여유롭지 않으면 안 된다. 초효는 음으로서 양자리에 거했으니 바르지 않고, 재주는 유약한데 뜻만 강하여 여유로움이 부족하다. 그러므로 ’정(貞)’과 ’유(裕)’는 모두 경계하는 말씀이다.
제가 — 진재 서씨(進齋徐氏)
居无位之初，以寛裕自處，不汲汲於求進，乃其宜也，故无咎。若已受命，則是當事有官職，苟一於裕，則有曠廢之失，能无咎乎？
지위가 없는 초효에 거하여 관대하고 여유롭게 자처하여, 나아감을 구하는 데 급급하지 않음이 마땅하다. 그러므로 허물이 없다. 만약 이미 명을 받았다면 이는 관직의 일을 맡은 것이니, 진실로 한결같이 여유만 부린다면 직무를 유기하는 잘못이 될 터인데 능히 허물이 없겠는가?
제가 — 운봉 호씨가 인용한 맹자(孟子)
孟子曰「我无官守，我无言責，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉」，即此意也。
맹자가 “나는 관직을 지킬 책임도 없고 간언을 할 책임도 없으니, 나의 나아가고 물러남이 어찌 넓고 여유작작하지 않겠는가!“라고 하셨으니, 바로 이 뜻이다.
(출전: 주역전의대전 — 정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주)