태극이야기풀이
대장(大壯)은 양의 기운이 넷까지 자라 올라 씩씩함이 넘치는 때다. 초구는 그 맨 아래, 하괘 건(乾)의 첫 효이자 몸으로 치면 가장 밑에서 먼저 움직이는 발가락(趾)이다. 양효가 양의 자리에 있어 자리는 바르나(得位), 강건한 힘이 극에 달해 위로 튀어나가려는 충동이 가득하다. 실력도 경험도 가장 밑바닥인데, 그 힘 하나만 믿고 앞에 있는 세 양(구이·구삼·구사)을 제치고 먼저 달려나가려는 형국이다.
정이천은 이를 두고 “강(剛)으로써 건장함에 대처함은 위에 있더라도 오히려 행해서는 안 되거늘, 하물며 맨 아래에 있음에랴”라고 하였다. 그래서 나아가면 흉하다는 것이 확실하니, 여기서 ’부(孚)’는 믿음이자 필연을 뜻한다. 억센 힘으로 밀고 나가면 흉함을 얻는 것이 틀림없다는 말이다. 주자 역시 “아래에 거하면서 나아감에 건장하니 그 흉함이 필연적”이라 못박았고, 소상전의 ’기부궁야(其孚窮也)’는 그 궁핍과 곤란함이 확실하다는 결론이다.
원나라 역학자들의 풀이는 이 이치를 더 밝힌다. 진운 풍씨는 “옛사람은 일을 시작할 때 반드시 주저하며 나아가고 물러남에 공손했다”며, 초구가 시작부터 발가락에 힘을 주어 날카롭게 내닫는 것(進銳)을 흉의 원인으로 짚었다. 운봉 호씨는 같은 발가락의 상이라도 비(賁)괘에서는 좋게 보았으나 여기서는 다르니 “오직 그 때(時)일 따름”이라 하였다. 초효와 삼효가 양의 자리에 바르게(正) 있는데도 흉하다·위태롭다 한 것은, 때에 맞지 않는 바름은 도리어 위태롭기 때문이다. 이 효는 과거를 돌아보게 하는 것이 아니라, 지금 힘이 솟는 사람에게 묻는다 — 그 힘을 어디에, 언제 쓸 것인가.
삶에의 적용
무언가를 새로 시작하는 날이라면, 힘이 넘칠수록 첫걸음의 속도부터 늦춰라. 발가락만 씰룩이며 먼저 튀어나가려는 충동이 들거든, 그 힘을 발바닥 전체로 내려 대지를 무겁게 딛어라. 실력이 밑바닥일 때 강함은 무기가 아니다. 뒷발의 힘줄을 끝까지 눌러 두었다가 확실한 거리에서야 움직이는 짐승처럼, 힘은 안으로 숨기고 뿌리는 깊이 내려라. 호흡을 고르고 중심을 낮추어 앞선 이들을 먼저 살피는 한 박자의 머뭇거림 — 그 자제가 나를 재앙에서 건진다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
初九는 괘 전체에서 발가락에 해당하니, 발가락에 힘이 들어가 씩씩한 것이다. 발가락이 무슨 힘이 있나 — 제일 아래에 있으니 발가락 능력뿐이다.
사람이 아무리 유능하고 잘나고 가능성이 있어도, 내 자리가 지금 어떤 자리인지, 주위 환경이 어떤지를 확인해서 처세해야 한다. 자기 능력만 믿고 처세하면 백이면 백 다 망한다. 하나의 출중한 인물·영웅 혼자로는 안 된다 — 인류(人類), 인간 사회이기 때문이다.
征凶有孚 — '정(征)'은 칠 정(征伐)이니, 전쟁하듯 빨리 공격해 가면 틀림없이 망해 죽는다. 우연이 아니라 반드시(必然) 곤궁할 이치(理)가 거기 있다. 그러니 능력이 있을수록 천천히, 바른 자세로 서서히 가라.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가 풀이
경문
初九：壯于趾，征凶，有孚。
초구는 발가락에 건장함이니(장우지), 나아가면 흉하리라는 것이 확실하다(정흉유부). (부(孚)는 믿음·확실함·필연성을 뜻한다.)
象曰：壯于趾，其孚窮也。
상전에 말하였다. 발가락에 건장함은, 그 궁핍(실패)해짐이 확실함(기부궁야)이다.
정이천 『이천역전』
傳：初陽剛乾體而處下，壯于進者也。在下而用壯，壯于趾也。趾在下而進動之物。九在下，用壯而不得其中。夫以剛處壯，雖居上猶不可行，况在下乎？故征則其凶有孚。孚，信也。謂以壯徃，則得凶可必也。
초구는 양강하고 건(乾)의 체로서 아래에 처하였으니, 나아감에 건장한 자이다. 아래에 있으면서 건장함을 쓰니 발가락에 건장한 것이다. 발가락은 아래에 있으면서 움직여 나아가는 물건이다. 구(九, 양)가 아래에 있으면서 건장함을 쓰되 그 중(中)을 얻지 못하였다. 무릇 강(剛)으로써 건장함에 대처함은 비록 위에 있더라도 오히려 행해서는 안 되거늘, 하물며 아래에 있음에랴. 그러므로 나아가면 그 흉함이 확실하다(有孚). ’부(孚)’는 믿음이다. 억센 힘으로써 나아가면 곧 흉함을 얻는 것이 가히 틀림없음을 이른 것이다.
傳：在最下而用壯以行，可必信其窮困而凶也。
(소상전 해설) 가장 아래에 있으면서 건장함을 써서 행하니, 그 궁핍하고 곤란하여 흉하게 될 것을 가히 반드시 믿을 수 있는 것이다.
주자 『주역본의』
本義：趾在下而進動之物也。剛陽處下而當壯時，壯于進者也，故有此象。居下而壯于進，其凶必矣，故其占又如此。
’지(趾)’는 아래에 있으면서 나아가 움직이는 물건이다. 강양(剛陽)이 아래에 처하고 건장한 때를 당했으니 나아감에 건장한 자이므로 이 상(象)이 있는 것이다. 아래에 거하면서 나아감에 건장하니 그 흉함이 필연적이다. 그러므로 그 점(占)이 또한 이와 같다.
本義：言必窮困。
(소상전 해설) 반드시 궁핍하고 곤란해짐을 말한 것이다.
제가 — 진재 서씨 (『주역전의대전』수록)
進齋徐氏曰：趾在下，初象。三剛在前，未可進也。趾進，則進犯于剛，而其凶必矣。
진재 서씨가 말하였다. 발가락은 아래에 있으니 초효의 상이다. 앞에 세 개의 강(2·3·4효)이 있으니 아직 나아갈 수 없다. 발가락(초효)이 나아가면 곧 강함을 침범하여 나아가는 것이니 그 흉함이 필연적이다.
제가 — 진운 풍씨 (『주역전의대전』수록)
縉雲馮氏曰：人行趾先動。古人之始事，必躊躇進退，孫以出之，期於成事。今壯于趾，是始事而用壯，進鋭如此，何為不凶？
진운 풍씨가 말하였다. 사람이 걸어갈 때 발가락이 먼저 움직인다. 옛사람이 일을 시작할 때에는 반드시 주저하며 나아가고 물러남에 공손함으로써 그것을 내밀어 일이 이루어지기를 기약했다. 그런데 지금 발가락에 건장함을 쓰니, 이는 일을 시작하면서 건장함을 쓰는 것이라 날카롭게 나아감(進鋭)이 이와 같으니 어찌 흉하지 않겠는가.
제가 — 난씨 정서 (『주역전의대전』수록)
蘭氏廷瑞曰：壯之初九，與夬之初九一也。或為趾，或為前趾，何也？曰：夬五陽已盛，將决一隂，初九前徃而不可遏，故謂之前趾，而戒之以「徃不勝為咎」。大壯則四陽雖壯，而二隂未全消，未可即徃，故謂之趾，而直繼之以「征凶，有孚」也。
난씨 정서가 말하였다. 대장(大壯)의 초구는 쾌(夬)괘의 초구와 같다. 그런데 (대장에서는) ’지(趾)’라 하고 (쾌에서는) ’전지(前趾, 앞발가락)’라 한 것은 어째서인가? 대답하기를, 쾌는 다섯 양이 이미 성대하여 장차 한 개의 음을 결단하려 하니 초구가 앞으로 나아가는 것을 막을 수 없다. 그러므로 ’앞발가락(前趾)’이라 하였고, ’나아가서 이기지 못하면 허물이 된다’고 경계하였다. 반면 대장은 네 개의 양이 비록 건장하나 두 개의 음이 아직 온전히 소멸하지 않았으니 즉시 나아가서는 안 된다. 그러므로 그냥 ’발가락(趾)’이라 하였고, 곧바로 ’나아가면 흉한 것이 확실하다’고 이은 것이다.
제가 — 운봉 호씨 (『주역전의대전』수록)
雲峰胡氏曰：賁初亦以趾取象，本義曰「剛德明體，自賁於下」。此不取其剛德健德，何也？亦唯其時而已。賁飾也，賁之時而在下，自飾其所以行可也。壯之時而在下，欲進而必行，不可也。
운봉 호씨가 말하였다. 비(賁)괘의 초효 또한 ’발가락(趾)’으로 상을 취했는데, 본의에서 “강한 덕과 밝은 체로써 아래에서 스스로 꾸민다”고 하였다. 여기 대장에서는 그 강하고 건전한 덕을 취하지 않은 것은 어째서인가? 또한 오직 그 ’때(時)’일 따름이다. 비(賁)는 꾸밈이다. 비의 때에 아래에 있으면서 그 행할 바를 스스로 꾸미는 것은 옳다. 장(壯)의 때에 아래에 있으면서 나아가고자 하여 기필코 행하려 하는 것은 불가하다.
易有變例，壯初與三，以陽居陽，正也，而曰凶曰厲。當剛壯之時，不可過於剛。况剛居下而欲壯于進，不特曰凶，而曰有孚，言其凶之可必也。
주역에는 변례(變例)가 있다. 대장의 1효와 3효는 양이 양의 자리에 있어 바른 것인데도 ‘흉하다’, ’위태롭다’고 하였다. 강하고 건장한 때를 당해서는 강함에 너무 치우쳐서는 안 된다. 하물며 강함이 아래에 거하면서 나아감에 건장하고자 하니, 특별히 ’흉하다’고 말할 뿐 아니라 ’유부(有孚)’라고 말하여 그 흉함이 기필코 확실함을 말한 것이다.
제가 — 중계 장씨 (『주역전의대전』수록)
中溪張氏曰：其孚窮者，葢征則有必然困窮之理也。
중계 장씨가 말하였다. ’그 기부궁(실패가 확실함)’이란 대개 나아가면 필연코 곤궁해지는 이치가 있다는 것이다.