태극이야기풀이
상육은 항(恒)괘의 맨 끝이자 상괘 진(震)의 꼭대기다. 진은 우레이니 움직임의 상징인데, 그 끝에 이르렀으니 요동이 극에 달한 자리다. 게다가 음유(陰柔)한 성질이 이 높은 자리에 놓여 편안히 머물지 못한다. 진득하게 자리를 지켜야 할 ’항구함’의 때에, 도리어 쉼 없이 흔들어대는 것을 떳떳함으로 삼는다. 이것이 진항(振恒), 곧 흔드는 것을 항상됨으로 삼는 어긋난 모습이며, 그래서 흉(凶)하다.
진(振)이란 옷을 떨고 책을 터는 것처럼 빠르게 움직여 털어내는 것이다. 절도 없이 부산한 움직임이다. 윗자리에 있는 사람이 아랫사람을 믿고 기다려주지 못한 채 매일같이 제도를 바꾸고 방향을 흔들면, 조직은 뿌리내릴 틈을 얻지 못한다. 소상전이 “크게 공이 없다(大无功)“고 한 까닭이 여기 있다. 부지런히 움직이는 듯 보이지만, 그 움직임이 씨앗을 흙 밖으로 자꾸 끄집어내는 일이라면 열매는 맺히지 않는다.
항구함에는 두 얼굴이 있다. 절재 채씨는 그것을 ’바뀌지 않음(不易)’과 ’그치지 않음(不已)’으로 나누어 보았다. 천지의 이치는 변하지 않으나, 추위와 더위, 낮과 밤의 순환은 한순간도 멈추지 않는다. 바뀌지 않음만 붙들면 떳떳함에 얽매이고, 그치지 않음만 좇으면 떳떳함을 싫어하여 어지럽힌다. 상육은 뒤쪽으로 치우쳐 변화 자체를 항상됨으로 오해한 자리다. 참된 오래감이란, 상황을 따라 유연히 변하면서도(不已) 중심의 원칙을 잃지 않는 것(不易)이다.
삶에의 적용
일이 여물기를 기다리지 못하고 자꾸 손을 대는 마음이 곧 진항이다. 지시해 놓고 한 시간마다 진척을 묻고, 계획을 세워놓고 이내 뒤집는다. 이때 몸을 살펴보면 다리가 떨리고 손이 무언가를 만지작거리고 있을 것이다. 에너지가 코어에 머물지 못하고 말단으로 쏠린 상태다. 호흡을 길게 내리고 어깨의 힘을 아래로 떨어뜨려 무게를 배꼽 아래 단전에 두라. 그리고 내가 남과 시스템에 개입하는 빈도를 세어 보라. 최소한의 주기를 정해두고 그때까지는 혀를 깨물고 버티는 것, 그 정지의 힘이 곧 항구함이다. 가벼운 백 번의 흔들림보다 무거운 한 번의 정렬이 멀리 간다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
효사와 소상전
上六，振恒，凶。
상육은 항구함을 흔드니, 흉하다.
象曰：振恒在上，大无功也。
상전에 말하였다. 항구함을 흔듦이 위에 있으니, 크게 공이 없는 것이다.
정이천 『이천역전』
六居恒之極，在震之終。恒極則不常，震終則動極。以隂居上，非其安處，又隂柔不能堅固其守，皆不常之義也。故為振恒。以振為恒也。
상육은 항의 극치에 거하고 진(震)의 끝에 있다. 항구함이 극에 달하면 떳떳하지 못하게 되고, 우레의 끝이면 움직임이 극에 달한다. 음으로서 위에 거하니 편안한 처소가 아니며, 또 음유하여 그 지킴을 견고히 하지 못하니, 모두 떳떳하지 못한 뜻이다. 그러므로 진항(振恒)이 되었다. 흔드는 것으로써 항구함을 삼은 것이다.
振者，動之速也，如振衣、如振書，抖擻運動之意。在上而其動无節，以此為恒，其凶宜矣。
진(振)이란 움직임이 빠른 것이니, 옷을 떨치고 책을 터는 것처럼 털어내고 운동하는 뜻이다. 위에 있으면서 그 움직임에 절도가 없는데, 이것으로써 항구함을 삼으니 그 흉함이 마땅하다.
居上之道，必有恒德乃能有功。若躁動不常，豈能有所成乎？居上而不恒，其凶甚矣。象又言其不能有所成立，故曰大无功也。
윗자리에 거하는 도는 반드시 항구한 덕이 있어야 비로소 공을 세울 수 있다. 만약 조급하게 움직여 떳떳함이 없다면 어찌 이루는 바가 있겠는가? 윗자리에 거하면서 항구하지 못하니 그 흉함이 심하다. 상전에서 또 ’설립하는 바가 있을 수 없음’을 말하였으므로 ’크게 공이 없다’고 한 것이다.
주자 『주역본의』
振者，動之速也。上六居恒之極，處震之終，恒極則不常，震終則過動。又隂柔不能固守，居上非其所安，故有振恒之象，而其占則凶也。
진(振)은 움직임이 빠른 것이다. 상육은 항구함의 극치에 거하고 진의 끝에 처했으니, 항구함이 극에 달하면 떳떳하지 못하고, 진의 끝이면 지나치게 움직이게 된다. 또 음유하여 굳게 지키지 못하고, 위에 거하여 편안할 바가 못 되므로, 항구함을 흔드는 상이 있으며 그 점은 흉한 것이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
本義謂「恒極則不常」，以一卦之極言；「震終則過動」，以上卦之極言；「隂柔不能固守，居上非其所安」，以上六一爻言。必合此四者，而後振恒之象備矣。
본의에서 “항이 극에 달하면 떳떳하지 못하다”고 한 것은 한 괘 전체의 극치로써 말한 것이고, “진의 끝이라 과하게 움직인다”고 한 것은 상괘의 극치로써 말한 것이며, “음유하여 굳게 지키지 못하고 위에 거함이 편안하지 못하다”고 한 것은 상육 한 효로써 말한 것이다. 반드시 이 네 가지가 합해진 뒤에야 진항의 상이 갖추어진다.
咸不宜動，恒亦以動之速為凶。咸卦六爻，吉凶悔吝之辭皆備，反對為恒亦如之。吉凶悔吝生乎動者也，動其可不慎乎？
함(咸)괘는 움직임이 마땅하지 않은데, 항(恒)괘 또한 움직임이 빠른 것을 흉함으로 삼았다. 함괘 여섯 효에는 길흉회린의 말이 모두 갖추어져 있는데, 뒤집어 반대가 된 항괘 또한 그와 같다. 길흉회린은 움직임에서 생겨나는 것이니, 움직임을 어찌 삼가지 않겠는가?
양씨(楊氏)
在下以入為常，浚恒也；在上以動為常，振恒也。在下而求浚，非也；在上而求振，亦非也。上六之振恒，宜乎其无功也。
아래에 있으면서 들어감(巽)으로써 떳떳함을 삼는 것이 준항(浚恒)이요, 위에 있으면서 움직임(震)으로써 떳떳함을 삼는 것이 진항(振恒)이다. 아래에 있으면서 깊음을 구함도 그르고, 위에 있으면서 흔듦을 구함 또한 그른 것이다. 상육의 진항이 공이 없음은 마땅한 것이다.
중계 장씨(中溪張氏)
上六居恒終震極之位，而以震動為恒，豈特凶而已矣，而且大无功也。天下本无事，庸人自擾之，是之謂矣。
상육은 항구함의 끝이자 진동의 극치인 자리에 거하여, 진동함으로써 항구함을 삼으니 어찌 특별히 흉할 뿐이겠는가, 또한 크게 공이 없는 것이다. “천하는 본래 아무 일이 없는데, 어리석은 평범한 사람이 스스로 어지럽힌다(庸人自擾之)“고 함이 이를 이른 것이다.
절재 채씨(節齋蔡氏)
恒，常也。一體而含二義。葢將自其不易者而觀之，則窮天地亘古今而不可變也；自其不已者而觀之，則寒暑晝夜而其變未嘗已也。故知不易者則拘常，知不已者則厭常，皆不得恒之正也。
항은 떳떳함(常)이다. 한 몸이되 두 가지 뜻을 머금고 있다. 대개 그 ’바뀌지 않음(不易)’으로부터 보자면 천지를 다하고 고금에 뻗쳐도 변할 수 없고, 그 ’그치지 않음(不已)’으로부터 보자면 추위와 더위, 낮과 밤이 그 변화를 일찍이 쉰 적이 없다. 그러므로 바뀌지 않음만 아는 자는 떳떳함에 얽매이고, 그치지 않음만 아는 자는 떳떳함을 싫어하게 되니, 모두 항의 바름을 얻지 못한 것이다.
初柔拘常而過求乎常故凶，上柔居終、三四位不正皆偏乎不已者也，或厭常或亂常，故凶且吝。唯二五居中幾於得恒之正者，然五位雖剛而爻柔，故不能制義而凶；二爻雖剛而位柔，僅能久中无悔。而皆非有得乎恒之正也。語恒之正，其唯彖乎？
초육의 유(柔)는 떳떳함에 얽매여 지나치게 구하므로 흉하다. 상육의 유가 끝에 거한 것과 구삼·구사가 자리가 바르지 않은 것은 모두 그치지 않음에 치우친 자들이니, 혹 떳떳함을 싫어하거나 어지럽히므로 흉하고 인색하다. 오직 구이와 육오가 가운데에 거하여 항의 바름을 얻음에 가까우나, 오효는 자리는 강한데 효가 유하여 의리를 결단하지 못하므로 흉하고, 이효는 효는 강하나 자리가 유하여 겨우 ’오래 중을 지켜 후회가 없음’만 가능했다. 그러니 모두 항의 바름을 온전히 얻은 것은 아니다. 항의 바름을 말하자면, 오직 단사(彖辭)뿐일 것이다.
건안 구씨(建安丘氏)
恒中道也，中則能恒，不中則不恒矣。恒卦六爻无上下相應之義，唯以二體而取中焉，則恒之義見矣。… 恒之道豈易言哉！
항은 중도(中道)이니, 중(中)하면 항구할 수 있고 중하지 못하면 항구하지 못한다. 항괘 여섯 효는 상하가 서로 응하는 의리가 없고, 오직 두 체에서 가운데를 취함에 항의 뜻이 나타난다. (…) 항의 도를 어찌 쉽게 말할 수 있겠는가!
융산 이씨(隆山李氏)
咸恒二卦其彖甚善，而六爻之義鮮有全吉者。葢以爻而配六位，則隂陽得失、承乘逆順之理又各不同故也。
함(咸)과 항(恒) 두 괘는 그 단사가 심히 훌륭하나, 여섯 효의 뜻에 온전히 길한 것이 드물다. 대개 효로써 여섯 자리에 짝지어 보면, 음양의 득실과 타고 받드는 역순의 이치가 또 각각 같지 않기 때문이다.