태극이야기풀이
뇌풍항(恒)은 오래 지속함, 곧 항구함을 말하는 괘다. 그런데 그 첫 자리인 초육은 시작하자마자 항구함을 이루려 조급하게 서두른다. 아래에서 위의 구사와 정응(正應)하는 관계이니, 초육은 ’우리는 본디 짝’이라는 당연한 이치만 믿고 상대의 깊은 곳까지 단숨에 파고들려 한다. 준항(浚恒)의 준(浚)은 파낸다, 깊이 판다는 뜻이다. 아직 서로를 잘 모르는 관계의 초입인데 깊이부터 요구하니, 뜻은 바를지언정 그 길은 흉하고 나아갈 바가 이롭지 않다.
여기서 눈여겨볼 것은 효사가 유독 바르게 해도 흉하다(貞凶)고 못박은 대목이다. 초육이 품은 명분은 그르지 않다. 정응하는 사이이니 서로 응함이 마땅하다는 것은 이치의 떳떳함이다. 그러나 정이천은 초육을 두고 떳떳한 이치는 지킬 줄 아나 형세를 헤아릴 줄 모르는 사람, 곧 떳떳함만 알고 변함을 알지 못하는(知常而不知變) 자라 하였다. 명분이 옳다는 것과 지금이 그것을 요구할 때인가는 전혀 다른 물음이다. 위의 구사는 뜻이 위로만 향하고 이효·삼효에 가로막혀 아래로 내려오지 못하는데, 초육은 그 형세를 읽지 못한 채 관계가 이미 깊은 듯 여겨 깊은 것을 구한다. 소상전이 그 흉함을 시작하면서 깊은 것을 구했기 때문(始求深)이라 짚은 까닭이다.
처방은 조급함을 거두는 데 있다. 정이천은 문인에게 이 자리를 자벌레가 몸을 굽히는 것은 펴기를 구하기 위함(尺蠖之屈以求伸)이라는 말로 일러 주었다. 굽힘은 물러섬이 아니라 더 멀리 뻗기 위한 예비다. 진재 서씨가 말하듯 사귐에는 얕고 깊음이 있어, 깊어진 뒤라야 깊은 것을 구할 수 있다. 한상 주씨는 이를 『논어』의 “믿음을 얻지 못했는데 간언하고, 믿음을 얻지 못했는데 그 백성을 수고롭게 한다”는 경계에 견주었다. 신뢰가 쌓이기 전의 깊은 요구는 애정이 아니라 침범으로 받아들여진다. 얕은 자리에서는 얕게 머물며 신뢰를 축적하는 그 인내가, 실은 서두름보다 훨씬 더 오래가는 참된 항구함이다.
삶에의 적용
관계든 일이든, 처음 마주 선 자리에서는 깊이부터 밀어 넣지 말라. 상대와 처음 손이 닿을 때 그 중심을 채 읽기도 전에 내 힘을 깊숙이 들이밀면, 들어간 만큼 내 약점이 함께 드러나 도리어 되치인다. 호흡을 아래로 내리고 거리를 존중하며, 얕게 접촉한 채 상대의 기운을 살피는 것이 먼저다. 몸이 먼저 배우는 이치가 여기 있다. 더 깊이 뻗으려는 자는 먼저 더 낮게 굽힌다. 오늘 누군가에게, 혹은 새로 시작한 일에 무언가를 서둘러 요구하고 싶어진다면, 그 조급함을 몸에서 먼저 내려놓아라. 때가 익기를 견디는 그 자리에서 오래갈 관계가 자란다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가 풀이
경문과 소상전
初六：浚恒，貞凶，无攸利。
초육은 깊이 파고들어 항구하려 하니(준항), 바르게 할지라도 흉하며(정흉), 나아갈 바가 이롭지 않다(무유리).
象曰：浚恒之凶，始求深也。
소상전에 말하였다. 준항이 흉하다는 것은, 시작하면서 깊은 것을 구했기(시구심) 때문이다.
정이천 『이천역전』
初居下而四爲正應。柔暗之人，能守常而不能度勢。四震體而陽性，以剛居高，志上而不下，又爲二三所隔，應初之志異乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知變也。
초효는 아래에 거하고 사효와 정응(正應)이 된다. 유약하고 어두운 사람은 떳떳한 이치는 지킬 줄 아나 형세를 헤아릴 줄 모른다. 사효는 진(震)의 체이고 양의 성질이라 강함으로 높은 곳에 거하여 뜻이 위로만 향하고 아래로 내려오지 않으며, 또 이효·삼효에게 가로막혀 있으니, 초효에 응하려는 뜻이 떳떳한 경우와는 다르다. 그런데 초효는 이에 구하고 바라는 것을 깊게 하니, 이는 떳떳함만 알고 변함을 알지 못하는 것이다.
浚，深之也。浚恒，謂求恒之深也。守常而不度勢，求望於上之深，堅固守此，凶之道也。泥常如此，无所徃而利矣。世之責望故素而致悔咎者，皆浚恒者也。
준(浚)은 깊게 하는 것이다. 준항(浚恒)은 항구함을 구함이 깊음을 이른다. 떳떳함만 지키고 형세를 헤아리지 않아 윗사람에게 구하고 바라기를 깊게 하며 견고하게 이것만 지키니, 흉한 길이다. 떳떳함에 얽매이기를 이와 같이 하니 가는 바가 이로울 수 없다. 세상에서 옛 친구에게 질책하며 깊이 바라다가 후회와 허물을 부르는 자들은 모두 준항하는 자들이다.
志既上求之深，是不能恒安其處者也。柔㣲而不恒安其處，亦致凶之道。凡卦之初終，淺與深、㣲與盛之地也。在下而求深，亦不知時矣。
뜻이 이미 위로 구하기를 깊게 하니, 이는 그 거처에 항상 편안히 있지 못하는 자이다. 부드럽고 미약한데 그 거처에 항상 편안하지 못함 또한 흉함을 부르는 길이다. 무릇 괘의 처음과 끝은 얕음과 깊음, 미약함과 성대함의 자리다. 아래에 있으면서 깊은 것을 구하는 것 또한 때(時)를 알지 못하는 것이다.
주자 『주역본의』
初與四為正應，理之常也。然初居下而在初，未可以深有所求。四震體而陽性，上而不下，又為二三所隔，應初之意異乎常矣。初之柔暗不能度勢，又以隂居巽下，為巽之主，其性務入，故深以常理求之，浚恒之象也。占者如此，則雖貞亦凶，而无所利矣。
초효가 사효와 정응이 되는 것은 이치의 떳떳함이다. 그러나 초효는 아래에 거하고 시작(初)에 있으니 아직 깊이 구하는 바가 있어서는 안 된다. 사효는 진의 체요 양의 성질이라 위로만 가고 아래로 내려오지 않으며, 또 이효·삼효에게 막혀 있으니 초효에 응하려는 뜻이 떳떳함과는 다르다. 초효의 유약하고 어두운 자가 형세를 헤아리지 못하고, 또 음으로서 손(巽)의 아래에 거하여 손괘의 주인이 되니 그 성질이 들어가기에 힘쓴다. 그러므로 관계가 깊다고 여겨 떳떳한 이치로써 구하니, 이것이 준항의 상이다. 점치는 자가 이와 같다면 비록 바르게 하더라도 흉하며 이로울 바가 없다.
或問：浚恒貞凶，恐是不安其常，而深以常理求人之象？朱子曰：未見有不安其常之象，只是欲深以常理求人耳。
혹자가 물었다. “준항정흉은 아마도 그 떳떳함을 편안히 여기지 못하고, 떳떳한 이치를 가지고 깊이 남에게 구하는 상이 아니겠습니까?” 주자가 답하였다. “아직 그 떳떳함을 편안히 여기지 못하는 상은 보이지 않고, 단지 떳떳한 이치를 가지고 남에게 깊이 요구하려 할 뿐이다.”
제가 — 진재 서씨(進齋徐氏) (『주역전의대전』수록)
大凡交際之道，自有淺深。交之深則可求之深，若交淺而遽以深望之，豈常理哉？
대개 사귀는 도에는 자연히 얕고 깊음이 있다. 사귐이 깊으면 깊은 것을 구할 수 있으나, 만약 사귐이 얕은데 갑자기 깊은 것을 바란다면 어찌 떳떳한 이치이겠는가?
제가 — 한상 주씨(漢上朱氏) (『주역전의대전』수록)
初居巽下，以深入爲恒；上居震極，以震動為恒。在始而求深，在上而好動，皆凶道也。初如「未信而諌，未信而勞其民」之類，上如秦皇漢武之類是也。
초효는 손(巽)의 아래에 거하여 깊이 들어감을 항구함으로 삼고, 상효는 진(震)의 끝에 거하여 크게 움직임을 항구함으로 삼는다. 시작하면서 깊은 것을 구함(초효)과 위에 있으면서 움직이기를 좋아함(상효)은 모두 흉한 도이다. 초효는 (『논어』자장편의) “믿음을 얻지 못했는데 간언하고, 믿음을 얻지 못했는데 그 백성을 수고롭게 한다”는 부류요, 상효는 진시황·한 무제 같은 부류가 이것이다.
제가 — 정자 어록, 유분(劉蕡) 문답 (『주역전의대전』수록)
或問劉蕡。程子曰：「浚恒之凶，始求深也。」曰：「然則宜如何？」曰：「尺蠖之屈以求伸也。踈逖小臣一旦欲以新間舊，難矣。」
혹자가 유분(劉蕡, 당나라의 강직한 선비)에 대해 묻자, 정자가 말하였다. “준항이 흉한 것은 시작하면서 깊은 것을 구했기 때문이다.” 다시 묻기를 “그렇다면 마땅히 어떻게 해야 합니까?” 하니, 답하였다. “자벌레가 굽히는 것은 펴기를 구하기 위함이다. 소외되고 먼 작은 신하가 하루아침에 새로운 것으로 옛것을 끊어내려 했으니 어려운 일이다.”
제가 — 운봉 호씨(雲峯胡氏) (『주역전의대전』수록)
此以時位言也。本義兼卦德言，震體性上而不下，初爲巽主，其性務入，兩性字得其指矣。二四相應固理之常，時方初也，而深以常理入之，雖貞亦凶矣。
이는 때와 자리로써 말한 것이다. 본의에서는 괘의 덕을 겸하여 말하기를, 진의 체는 성질이 위로 가고 아래로 오지 않으며 초효는 손의 주인이 되어 그 성질이 들어가기에 힘쓴다 하였으니, 이 두 ‘성(性)’ 자가 그 핵심을 얻었다. 이효와 사효(문맥상 초효와 사효)가 상응함은 진실로 이치의 떳떳함이나, 때가 바야흐로 처음인데 깊이 떳떳한 이치로 들어가려 하니 비록 바르더라도 흉한 것이다.
제가 — 중계 장씨(中溪張氏) (『주역전의대전』수록)
初以隂柔而居下，相應之始而求望於九四者太深，是以凶也。
초효는 음유로서 아래에 거하여 상응하는 시작인데 구사에게 구하고 바라는 것이 너무 깊었으니, 이 때문에 흉한 것이다.