태극이야기산천대축(山天大畜)의 첫 번째 효, 초구(初九)입니다. 이 효는 하나의 역설로 시작합니다. 초구는 건(乾)의 맨 아래에 있어 에너지가 넘치고 앞으로 튀어나가고 싶어 합니다. 그런데 경문은 “위태로우니 멈추는 것이 이롭다(有厲, 利已)“고 말합니다. 여기서 ’이(已)’는 ’이미’가 아니라 ’그칠 지(止)’의 뜻입니다.
보통의 괘라면 초효와 사효는 정응(正應)이 되어 서로 돕는 관계입니다. 그러나 대축(大畜)괘에서는 위에 있는 육사가 초구를 막아서는 문지기가 됩니다. 정이천은 이를 두고 “다른 괘에서는 서로 돕는 자가 되지만, 대축괘에서는 서로 응하는 것이 곧 서로 멈추게 하고 쌓는 것(相止畜)이 된다”고 하였습니다. 응(應)이 협력이 아니라 견제와 축적으로 뒤바뀌는 것, 이것이 대축의 특수한 자리입니다.
이때 미약한 초구가 지위를 얻은 육사의 세력을 억지로 뚫으려 하면 재앙을 만납니다. 그래서 주자도 “가면 위태롭고 멈추는 것이 이롭다”고 점(占)을 풀었습니다. 멈춤이 곧 전진을 위한 축적임을 깨닫는 것, 그것이 이 효가 가리키는 핵심입니다.
변화가 빠른 시대일수록 의욕이 앞서고 힘이 넘칠 때가 있습니다. 그러나 앞을 가로막는 신호를 만났을 때, 그것을 적으로 여겨 들이받는 것은 자기를 소진하는 일입니다. 자하(子夏)의 말처럼 “거처하며 천명을 기다리면 이롭고, 가서 윗사람을 어기면 위태롭습니다(居而俟命則利, 往而違上則厲).” 브레이크가 없는 힘은 아직 달릴 자격이 없습니다. 멈춤의 시간에 오히려 내면의 기운이 단단하게 응축되니, 이 멈춤은 패배가 아니라 압축(壓縮)입니다. 몸을 다스리는 이가 호흡을 멈추어 힘을 모으듯, 지금의 정지는 다음 발디딤을 위한 저장입니다.
훈장님의 풀이는 이 대목의 강의 전사가 도달하는 대로 더해집니다.
원문과 주석 — 경문·상전·정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가
효사(爻辭)와 상전(象傳)
初九, 有厲, 利已.
초구는 위태로움이 있으니, 그치는 것(멈추는 것)이 이롭다. (※’이(已)’는 ’그칠 이(止)’로 해석한다.)
象曰: 有厲利已, 不犯災也.
상전에 이르길, ’위태로우니 멈춤이 이롭다’는 것은 재앙을 범하지 않으려 함이다.
정이천『이천역전』
大畜, 艮止畜乾也. 故乾三爻皆取被止爲義, 艮三爻皆取止之爲義.
대축은 간(艮)의 멈춤이 건(乾)을 멈추어 쌓는 것이다. 그러므로 건(하괘)의 세 효는 모두 ’저지를 당함’을 뜻으로 취했고, 간(상괘)의 세 효는 모두 ’가서 멈추게 함’을 뜻으로 취했다.
初以陽剛又健體, 而居下, 必上進者也. 六四在上, 畜止於已. 安能敵在上得位之勢?
초구는 양강하고 또 건체로서 아래에 거하니 반드시 위로 나아가려는 자이다. 그러나 육사가 위에서 자기를 멈추게 하여 막고 있으니, 어찌 능히 위에서 지위를 얻은 세력을 대적하겠는가?
若犯之而進, 則有危厲. 故利在已而不進也.
만약 그를 범하고 억지로 나아간다면 위태로움이 있다. 그러므로 이로움은 ’그쳐서 나아가지 않음’에 있다.
在他卦, 則四與初爲正應, 相援者也; 在大畜, 則相應乃爲相止畜.
다른 괘에서는 사효와 초효가 정응이 되어 서로 돕는 자가 되지만, 대축괘에서는 서로 응하는 것이 곧 서로 멈추게 하고 쌓는 것이 된다.
上與三皆陽, 則爲合志. 盖陽皆上進之物, 故有同志之象, 而无相止之義.
상구와 구삼은 모두 양이므로 뜻이 합한 것이 된다. 대개 양은 모두 위로 나아가는 물건이므로 ’동지(同志)’의 상이 있고 서로 멈추게 하는 뜻은 없다.
象曰… 有危則宜已, 不可犯災危而行也. 不度其勢而進, 有災必矣.
위태로움이 있으면 마땅히 그쳐야지, 가히 재앙과 위태로움을 범하면서 행해서는 안 된다. 그 형세를 헤아리지 않고 나아가면 재앙이 필연코 있을 것이다.
주자『주역본의』
乾之三陽, 爲艮所止, 故内外之卦各取其義. 初九爲六四所止, 故其占往則有危而利於止也. 已, 夷止反, 一作止之.
건의 3양은 간에게 저지되는 바가 되므로 안팎의 괘가 각기 그 뜻을 취했다. 초구는 육사에게 저지되는 바가 되므로, 그 점이 ’가면 위태롭고 멈추는 것이 이롭다’는 것이다. ’이(已)’는 ’그칠 지’와 같다.
제가(諸家)
중계 장씨(장식)
中溪張氏曰: 初九乾體, 志於上進; 六四下與之應, 而畜止之. 四雖柔而止體, 當畜之時, 剛不能進.
중계 장씨가 말하기를, 초구는 건체라 뜻이 위로 나아감에 있고, 육사는 아래로 그와 응하면서 그를 멈추게 한다. 사효가 비록 유(柔)하나 지체(간괘)에 있고 ’멈추는 때’를 당했으니, 강(剛)이라도 능히 나아갈 수 없는 것이다.
初若恃其陽剛方銳之勢, 而欲遽往, 則爲所畜制而有厲矣. 故曰有厲利已.
초구가 만약 그 양강하고 바야흐로 날카로운 기세를 믿고 급하게 가려 한다면, 육사에게 멈춤과 제어를 당하여 위태로움이 있을 것이다. 그러므로 ’유려 이이’라 했다.
子夏傳曰: 居而俟命則利, 往而違上則厲.
자하의 전에 이르길, 거처하며 천명을 기다리면 이롭고, 가서 윗사람을 어기면 위태롭다고 했다.
(象傳) 厲, 災也. 惟已故不犯.
’려’는 재앙이다. 오직 그치기 때문에 범하지 않는 것이다.
운봉 호씨(호병문)
雲峯胡氏曰: 他卦取隂陽相應, 此取相畜. 内卦受畜以自止爲義, 外卦能畜以止之爲義. 獨三與上居内外卦之極, 畜極而通, 不取止義.
운봉 호씨가 말하기를, 다른 괘는 음양의 상응을 취하나 이 괘는 ’서로 멈추게 함’을 취한다. 내괘(건)는 저지를 당하여 스스로 멈춤을 뜻으로 삼고, 외괘(간)는 능히 멈추게 하여 그들을 막는 것을 뜻으로 삼는다. 오직 삼효와 상효만은 내외괘의 끝에 거하여 ’축(쌓음)이 극에 달해 통하는 것’이 되므로 멈춤의 뜻을 취하지 않는다.