태극이야기풀이
산지박(山地剝)은 다섯 음이 아래에서 자라 하나 남은 양을 위로 밀어 올리며 깎아 내는 괘다. 그 첫 자리인 초육은 침상의 다리가 깎여 나가는 단계다. 정이천은 “음이 양을 깎는 것은 아래에서 위로 올라간다. 침상으로 상(象)을 삼은 것은 몸이 거처하는 곳을 취한 것이니, 아래로부터 깎아 점차 몸에 이른다”고 했다. 다리가 썩으면 그 위에 누운 사람도 끝내 편안할 수 없다. 붕괴는 위에서 오지 않는다. 늘 보이지 않는 밑바닥에서 시작된다.
경문은 이를 멸정(蔑貞), 곧 “바름을 멸시하여 없앤다”고 못박는다. 주자는 간명하게 “박은 아래로부터 일어나니, 바름을 멸하면 흉하다”고 했다. 아직 침상 전체가 무너진 것은 아니지만, 다리가 깎이는 순간 이미 정도(正道)가 사라지기 시작한 것이다. 운봉 호씨는 “깎임이 아직 바름을 멸하는 지경에 이르지 않았는데도 멸정하면 흉하다고 말한 것은 소인을 경계한 말”이라 풀었다. 시작의 미미함을 흉으로 단정한 데에 성인의 깊은 경계가 있다.
용산 이씨의 분석은 특히 날카롭다. 박괘의 다섯 음 가운데 육삼은 뭇 음을 버리고 상구와 응하여 허물이 없고, 육오는 뭇 음을 거느려 양에게 제어받으므로 이롭지 않음이 없다. 그러나 초육·육이·육사는 오직 음으로써 양을 깎아먹는 자들이라 모두 흉하다. 초육은 그중에서도 맨 밑에서 맹목적으로 갉기만 하는 존재다. 살길을 찾는 지혜가 없기에 흉한 것이다.
삶에의 적용
지금 내 발밑에서 무엇이 깎여 나가고 있는지 보라. 기강의 사소한 해이, 원칙의 작은 위반, 몸의 미세한 통증 — “이쯤이야” 하고 넘기는 그 지점이 곧 멸정의 시작이다. 수련하는 몸은 발바닥의 삐걱거림을 먼저 안다. 짐승이 지진 전 땅의 진동을 발로 감지하고 피하듯, 자기 삶의 바닥에서 올라오는 신호를 흉조로 알아채는 것이 초육이 가르치는 태도다. 큰 무너짐을 막는 자리는 언제나 가장 낮고 사소한 곳에 있다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"효로 들어가면 박괘 통체를 1번 자리에서 1번식으로 해석하고, 2효 자리에서 2효식으로 해석해 — 괘를 여섯 번 해석한다. 전체와 부분을 동시성으로 봐야 한다. 初六은 평상 다리(剝牀以足)로 박괘를 만들어 허물어뜨리니, 正을 멸하여 흉하다(蔑貞凶)."
"박락은 반드시 아래(발)에서부터 시작한다. 正은 좌우로 다 올라가야 하는데, 初爻에서 벌써 그 正을 멸망시키니 흉하다."
원문과 주석 — 경문·소상전·정이천·주자·제가
효사·소상전
初六，剝牀以足，蔑貞，凶。
초육은 침상을 깎되 다리로부터 하니, 곧음을 멸하여 흉하다.
象曰：剝牀以足，以滅下也。
상전에 이르길, ’침상의 다리를 깎는다’는 것은 아래를 멸망시키는 것이다.
정이천『이천역전』
隂之剝陽，自下而上。以牀為象者，取身之所處也。自下而剝，漸至於身也。
음이 양을 깎는 것은 아래에서 위로 올라간다. 침상으로 상을 삼은 것은 몸이 거처하는 곳을 취한 것이니, 아래로부터 깎아 점차 몸에 이른다.
剝牀以足，剝牀之足也。剝始自下，故為剥足。隂自下進，漸消蔑於貞正，凶之道也。
’박상이족’은 침상의 다리를 깎는 것이다. 깎임은 아래에서 시작되므로 ’다리를 깎는다’고 했다. 음이 아래로부터 나아가 점차 바른 것을 없애고 멸하니, 흉한 도이다.
蔑，无也，謂消亡於正道也。剝陽柔變剛，是邪侵正、小人消君子，其凶可知。
’멸(蔑)’은 없음이니, 정도가 사라져 없어짐을 이른다. 양을 깎고 유가 강을 변하게 하니, 이는 사악함이 바름을 침범하고 소인이 군자를 소멸시키는 것이니, 그 흉함을 알 수 있다.
주자『주역본의』
剝自下起，滅正則凶，故其占如此。蔑，滅也。
박은 아래로부터 일어나니, 바름을 멸하면 흉하다. 그러므로 그 점이 이와 같다. ’멸(蔑)’은 멸망함이다.
제가(諸家)
절재 채씨(채연)
牀者，人之所安。其體則上實下虚，故取以象剝。足在下，又取以象初。
침상은 사람이 편안히 여기는 곳이다. 그 구조는 위는 실하고 아래는 비어 있으므로 이로써 박의 상을 취했다. 다리는 아래에 있으므로 또한 초효의 상을 취했다.
임천 오씨(오징)
五月姤之一隂始消一陽於下，猶剝牀而先及其足也。
5월인 천풍구 괘의 한 음이 비로소 아래에서 한 양을 없애는 것이, 마치 침상을 깎음에 먼저 그 다리에 미치는 것과 같다.
운봉 호씨(호병문)
正道天地間不可一日无也。方其剥之自下，未至於滅貞也，而曰蔑貞則凶，戒小人之辭也。
정도는 천지간에 하루도 없어서는 안 되는 것이다. 바야흐로 깎임이 아래에서부터 시작되어 아직 바름을 멸하는 지경까지는 이르지 않았으나, ’멸정하면 흉하다’고 말한 것은 소인을 경계한 말이다.
용산 이씨(이중정)
剝卦隂爻凡五。六三舎羣隂以應上九，故无咎；六五率羣隂以受制於陽，故无不利。
박괘에 음효가 무릇 다섯이다. 육삼은 뭇 음들을 버리고 상구와 응하므로 허물이 없고, 육오는 뭇 음들을 거느리고 양에게 제어를 받으므로 이롭지 않음이 없다.
若初六六二六四，則居剝之世，専以隂剝陽者。故三爻皆因剝牀而凶。聖人雖於隂類當長之時，猶不許小人之害君子，其戒深矣。
그러나 초육·육이·육사 같은 경우는 박의 세상에 거하여 오로지 음으로써 양을 깎아먹는 자들이다. 그러므로 이 세 효는 모두 ’침상을 깎는 것’으로 인하여 흉하다. 성인께서는 비록 음의 무리가 마땅히 자라나는 때라 할지라도 소인이 군자를 해치는 것을 허락하지 않으셨으니, 그 경계함이 깊도다.