태극이야기상구는 (목에) 칼을 쓰고 귀를 멸하니, 흉하다. 서합괘의 마지막 자리다. 초구에서 발에 족쇄를 채워 경고했던(구교멸지 屨校滅趾) 그 사람이, 끝내 말을 듣지 않고 악을 쌓은 끝에 다다른 자리다. 목에 무거운 형구를 짊어져 귀까지 덮여버렸다. 이제는 듣고 싶어도 들을 수 없고, 돌이키고 싶어도 돌이킬 수 없다.
소상전은 그 까닭을 한마디로 짚는다. “귀가 밝지 못했기 때문이다(聰不明也).” 귀가 없어서가 아니라, 들을 귀가 있는데도 밝게 듣지 못한 죄다. 정이천은 계사전을 빌려 “악이 쌓여서 가릴 수 없고(惡積不可掩), 죄가 커서 풀 수 없다(罪大不可解)“고 했고, 주자는 “만약 능히 자세히 듣고 일찍 도모했다면 이러한 흉함은 없었을 것”이라 했다. 흉함의 씨앗은 처음부터 있었던 것이 아니라, 작은 신호를 흘려듣고 흘려듣기를 거듭한 데서 자란다.
초구와 상구는 형벌의 시작과 끝으로 맞선다. 초구의 허물은 작아서(過小) 고칠 수 있었고, 그래서 무구였다. 상구의 악은 극에 달해서(惡極) 돌이킬 수 없었고, 그래서 흉이다. 운봉 호씨의 말처럼, 허물을 고치지 않으면 반드시 악으로 흐른다. 실수가 습관이 되고, 습관이 굳어져 임계점을 넘어서는 그 지점을 서합괘는 가장 무겁게 경계한다.
한 가지 더 깊이 새길 것이 있다. 훈장님은 이 자리에서 “죄는 본디 없다(罪本無有)“고 짚으셨다. 형벌이란 자연이 만든 것이 아니라 사람이 함께 살기 위해 지어낸 약속이라는 것이다. 그러므로 이 효는 남을 벌하라는 말이 아니라, 벌을 받는 자리에 스스로 이르지 말라는 경고다. 귀를 닫는 일이 곧 나를 가두는 일임을 먼저 아는 것이 수양이다.
몸으로 옮겨 보면 이렇다. 황제내경은 “심장과 콩팥의 관이 귀에서 열린다(心腎開竅於耳)“고 했다. 귀는 감정과 정기가 드나드는 문이다. 쓴소리를 막고 고집이라는 형구(校)를 스스로 목에 씌우면, 몸의 청각뿐 아니라 마음의 청각도 함께 닫힌다. 오늘 나의 귀는 열려 있는가, 아니면 이미 무엇인가로 덮여 있는가. 반복되는 나쁜 습관 하나가 있다면 그것은 이미 악이 쌓이기 시작한 자리다. 주변의 쓴소리를 끝까지 한 자락 남겨 두고 듣는 것, 그것이 상구의 형틀을 피하는 유일한 길이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"上九는 '하교멸이(何校滅耳)'라, 목에 형틀을 메고 귀를 끊으니 흉터다 — 공자가 계사전에서 '악적이 불가엄(惡積而不可掩)하고 죄대이 불가해(罪大而不可解)'라, 악을 쌓아 가릴 수 없고 죄가 커서 풀 수 없다 한 것이 이것이다."
"'하교멸이 총불명야(聰不明也)' — 귀 밝을 총(聰)이 밝지 못했기 때문이라, 듣기는 들어 놓고 총명하게 판단 못한 죄다. 황제내경에 심장과 콩팥의 관이 귀이니, 콩팥·염통이 안 좋으면 바로 귀가 울어 버린다."
"원래 인간한테는 죄라는 게 없다, 생명체는 죄가 없다(罪本無有) — 약육강식인데, 인류 사회가 그것을 방지하려고 법을 만들어 '이렇게 하면 죄다' 이름을 지어내 오랜 세월 통제·제재하는 수단인 거다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
경문(經文)
上九, 何校滅耳, 凶.
상구는 (목에) 칼을 쓰고 귀를 멸하니, 흉하다.
象曰: 何校滅耳, 聰不明也.
소상전에 이르길, ’칼을 쓰고 귀를 멸함’은 귀가 밝지 못했기 때문이다.
정이천『이천역전』
上過乎尊位, 无位者也, 故爲受刑者. 居卦之終, … 大噬之極也.
상구는 존귀한 자리를 지나쳐 지위가 없는 자(無位者)이므로 형벌을 받는 자가 된다. 괘의 끝에 거하니 씹는 것의 극치다.
繫辭所謂惡積而不可揜, 罪大而不可解者也. 故何校而滅其耳, 凶可知矣. 何, 負也, 謂在頸也.
계사전에 이른바 “악이 쌓여서 가릴 수 없고, 죄가 커서 풀 수 없는 자”이다. 그러므로 칼을 써서 그 귀를 멸하니 흉함을 알 수 있다. ’하(何)’는 짊어짐이니 목에 (형구를) 쓴 것을 이른다.
人之聾暗不悟, 積其罪惡以至於極. 古人制法, 罪之大者, 何之以校. … 故以校而滅傷其耳, 誡聰之不明也.
사람이 귀머거리처럼 어둡고 깨닫지 못하여 죄악을 쌓아 극단에 이른 것이다. 옛사람이 법을 제정함에 죄가 큰 자는 칼을 씌웠으니, 칼로써 그 귀를 멸하고 상하게 하여 ’듣는 귀가 밝지 못했음’을 징계한 것이다.
주자『주역본의』
何, 負也. 過極之陽, 在卦之上, 惡極罪大, 凶之道也. 故其象占如此.
’하’는 짊어짐이다. 지나치게 극단적인 양(過極之陽)으로 괘의 맨 위에 있으니, 악이 극에 달하고 죄가 큰 흉한 도이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.
滅耳, 蓋罪其聽之不聰也. 若能審聽而早圖之, 則无此凶矣.
’멸이’는 대개 그 듣는 것이 밝지 못했음을 죄준 것이다. 만약 능히 자세히 듣고 일찍 도모했다면 이러한 흉함은 없었을 것이다.
제가(諸家)
중계 장씨(장식):
上九居噬嗑之極, 爲用獄之終. 是小人惡積罪大, 怙終而不悛者也. 故有何校滅耳之凶.
상구는 서합의 극에 거하여 옥을 쓰는 끝이 된다. 이는 소인이 악을 쌓고 죄가 큰데 끝까지 믿고 버티며 고치지 않는 자(怙終而不悛)이다. 그러므로 ’하교멸이’의 흉함이 있는 것이다.
운봉 호씨(호병문):
本義於初曰過小, 於上則曰惡極. 蓋過而不改, 必流於惡. 初能改過, 是止惡於始, 故曰无咎; 上則怙惡於終, 直曰凶矣.
본의에서 초효는 ’허물이 작다’고 했고 상효는 ’악이 극에 달했다’고 했다. 대개 허물을 고치지 않으면 반드시 악으로 흐르니, 초구는 악을 시작에서 멈춰 무구요, 상구는 끝까지 악을 믿고 버텨 바로 흉이라 한 것이다.
上卦爲離, 滅耳言其不能如離之明也. 明則能審聽而早圖之, 无此凶矣.
상괘가 이(離)괘인데 ’귀가 멸했다’는 것은 그가 이(離)의 밝음과 같이 하지 못했음을 말한다. 밝았다면 능히 살피어 듣고 일찍 도모하여 이러한 흉함이 없었을 것이다.
건안 구씨(서합괘 구조의 총정리):
噬嗑, 去間之卦也. 故六爻皆言用獄之事. 初上无位, 爲受刑之人. … 上惡極而怙終, 爲用獄之終, 故以何校滅耳爲象.
서합은 간격(방해물)을 제거하는 괘이므로 여섯 효가 모두 옥을 쓰는 일을 말했다. 초효와 상효는 지위가 없어 형벌을 받는 사람이 되니, 상구는 악이 극에 달하고 끝까지 버텨 형벌을 쓰는 끝이므로 ’하교멸이(목 칼)’를 상으로 삼았다. 옥을 다스림에는 강(剛)을 숭상하니, 오직 구사만이 길하다.