태극이야기풀이
육이(六二)는 음(陰)이 음의 자리에 있어 가운데를 얻고 바름도 얻은 중정(中正)의 효다. 서합(噬嗑)괘에서 가운데 네 효는 형벌을 집행하는 재판관의 자리인데, 그 가운데서도 육이는 가장 공정하고 온화한 다스림을 상징한다. 그래서 효사는 그 다스림을 “연한 살을 씹는다(噬膚)“고 비유한다. 제사에 쓰는 삶은 고기가 부드럽고 무르듯, 중정한 자가 다스리면 죄를 지은 자도 판결에 토를 달지 못하고 쉽게 복종한다.
그런데 문제는 육이가 바로 아래에 있는 강한 초구(初九)를 올라타고 있다는 점이다(乘剛). 다스림 자체는 쉬우나, 상대가 뻣뻣하고 억센 자이므로 대충 씹어서는 제압되지 않는다. “코가 묻힌다(滅鼻)“는 것은 너무 깊이 파고들어 집행하는 자신의 코까지 고기에 파묻히는 형국이다. 즉 강한 자를 다스리려면 반드시 깊은 아픔을 감수해야 하고, 그 과정에서 자기도 상처를 입는다.
정이천은 “강하고 억센 사람에게 형벌을 씀에는 반드시 깊이 파고들어 아프게 해야 한다”고 하였고, 주자 또한 “유(柔)로서 강(剛)을 타고 있으므로 비록 심히 쉬우나 코가 다치고 묻히는 것을 면치 못한다”고 하였다. 그럼에도 “무구(无咎)“인 까닭은, 자기 몸이 상하는 한이 있어도 할 일을 끝까지 이루었기 때문이다. 상함은 결과가 아니라 철저함의 대가다.
삶에의 적용
만만해 보이는 일일수록 얕게 흘려보내기 쉽다. “이건 껌이지” 하는 순간 그 쉬운 일이 나중에 발목을 잡는다. 부드러운 혀가 딱딱한 뼈를 이기려면 겉핥기가 아니라 밀착해야 하듯, 몸으로 익히는 수련도 쉬운 동작일수록 코가 닿을 만큼 깊이 들어가야 한다. 자세 하나, 호흡 하나를 대충 넘기지 않고 끝까지 파고드는 집요함 — 그 몰입의 깊이가 사람을 바르게 세운다. 다치는 것을 두려워 말되, 다치더라도 할 일을 온전히 마치는 것이 중정의 도리다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"육이는 세부 호대라(噬膚滅鼻) — 강한 것(初九)을 타고(乘初剛) 처형하기 때문에 자기도 상처를 꼭 입게 돼 있다. 자기 몸 다치더라도 자기 할 일을 성공했으면 그건 허물이 아니다."
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
경문
六二，噬膚滅鼻，无咎。
육이는 연한 살코기(피부)를 씹다가 코가 묻히니(서피멸비), 허물이 없다.
象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
상전에 이르길, ’살코기를 씹어 코가 묻힌다’는 것은 강한 것을 타고 있기(승강) 때문이다.
정이천『이천역전』
二應五之位，用刑者也。四爻皆取噬為義。二居中得正，是用刑得其中正也。用刑得其中正，則罪惡者易服，故取噬膚為象。
육이는 오효(구오)에 응하는 자리이니 형벌을 쓰는 자다. 가운데 네 효가 모두 ’씹음(噬)’을 뜻으로 취했다. 이효는 중(中)에 거하고 바름을 얻었으니, 형벌을 씀에 그 중정을 얻은 것이다. 형벌을 씀에 중정을 얻으면 죄악을 저지른 자가 쉽게 복종하므로, ’피부를 씹는 것(噬膚)’을 상으로 취했다.
噬，齧人之肌膚，為易入也。滅，没也。深入至没其鼻也。二以中正之道，其刑易服。然乘初剛，是用刑於剛强之人。
’서(噬)’는 사람의 피부를 씹는 것이니 쉽게 들어감을 이른다. ’멸(滅)’은 빠지는 것이다. 깊이 들어가서 그 코가 묻히는 지경에 이르는 것이다. 이효는 중정의 도로써 하니 그 형벌에 쉽게 복종한다. 그러나 초효의 강(剛)을 타고 있으니, 이는 강하고 억센 사람에게 형벌을 쓰는 것이다.
刑剛强之人，必須深痛，故至滅鼻而无咎也。中正之道，易以服人，與嚴刑以待剛强，義不相妨。
강하고 억센 사람에게 형벌을 씀에는 반드시 깊이 파고들어 아프게 해야 한다. 그러므로 코가 묻히는 지경에 이르러도 허물이 없는 것이다. 중정의 도는 사람을 복종시키기 쉽다는 것과, 엄한 형벌로써 강한 자를 대한다는 뜻은 서로 방해되지 않는다.
주자『주역본의』
祭有膚鼎，葢肉之柔脆，噬而易嗑者。六二中正，故其所治如噬膚之易。
제사에 ’부정(膚鼎, 삶은 고기를 담는 솥)’이 있는데, 대개 고기가 연하고 무른 것이라 씹으면 쉽게 합쳐지는 것이다. 육이는 중정하므로 그 다스리는 바가 마치 연한 고기를 씹는 것처럼 쉽다.
然以柔乘剛，故雖甚易，亦不免於傷滅其鼻。占者雖傷而終无咎也。
그러나 유(柔)로서 강(剛)을 타고 있으므로, 비록 심히 쉬우나 또한 코가 다치고 묻히는 것을 면치 못한다. 점치는 자는 비록 상함이 있으나 마침내 허물이 없을 것이다.
제가(諸家)
후재 풍씨(풍의)
厚齋馮氏曰：膚，皮之表也。噬者，治獄之人；膚、肉、腊、胏，肉也。爻取噬為治獄之象，又取膚為獄囚之象。
후재 풍씨가 말하기를: “’부(膚)’는 피부의 겉이다. 씹는 자는 옥을 다스리는 사람(재판관)이고, 피부(2효)·살코기(3효)·말린 고기(4효)·뼈 붙은 고기(5효)는 씹히는 고기이다. 효에서는 ’씹음’을 치옥(治獄)의 상으로 취했고, 고기를 죄수의 상으로 취했다.”
二之滅鼻无咎者，指治獄也。初之无咎，囚可无咎也。二三五之无咎，囚不得而咎之也。中四爻治獄者也，初上囚之始惡怙終者也。
“이효의 ’멸비무구’는 치옥하는 자를 가리킨다. 초효의 ’무구’는 죄수가 허물이 없게 된다는 것이다(교화됨). 2·3·5효의 무구는 죄수가 재판관을 탓할 수 없다는 것이다. 가운데 네 효는 옥을 다스리는 자들이고, 초효와 상효는 죄수로서 악의 시작이거나 끝까지 믿고 버티는 자이다.”
속수 사마씨(사마광)
涑水司馬氏曰：噬嗑，食也。故以食物明之。
속수 사마씨가 말하기를: “서합은 먹는 것이다. 그러므로 음식물로써 비유를 밝힌 것이다.”
임천 오씨(오징)
臨川呉氏曰：膚者，豕腹之下，柔軟无骨之肉。古禮别實于一鼎，曰膚鼎。
임천 오씨가 말하기를: “’부(膚)’는 돼지 배 밑의 부드럽고 뼈가 없는 고기다. 옛 예법에 따로 하나의 솥에 담았는데 이를 ’부정(膚鼎)’이라 했다.”
운봉 호씨(호병문)
雲峰胡氏曰：六二柔而中正，故所治如噬膚之易入。但初剛未服，反不能无傷。然始雖有傷，終而无咎，是初之剛終可服也。
운봉 호씨가 말하기를: “육이는 유(柔)하면서 중정하므로 다스리는 바가 연한 고기를 씹듯 쉽게 들어간다. 다만 초효의 강이 아직 복종하지 않아 도리어 상함을 없게 할 수는 없다. 그러나 비록 처음에는 상함이 있으나 끝내 허물이 없으니, 이는 초효의 강함이 마침내 복종하기 때문이다.”