태극이야기산풍고(山風蠱)의 마지막 효다. 아래 다섯 효가 무너진 일을 바로잡느라(간부지고) 온 힘을 쏟는 동안, 상구는 저 높은 산(艮)의 꼭대기에 앉아 있다. 일은 이미 끝났고, 그는 그 일의 바깥에 서 있다. 양강한 재질을 지녔으나 아래로 응하는 곳이 없으니 세상의 어떤 자리에도 매이지 않는다. 그래서 왕과 제후를 섬기지 않고(不事王侯), 자기 뜻과 도를 높고 고상하게 여긴다(高尚其事).
이것을 무책임한 도피로 볼 수는 없다. 소상전은 도리어 “그 뜻이 가히 법칙이 될 만하다(志可則也)“고 찬양한다. 정이천은 이렇게 물러나 자기를 지키는 선비를 네 가지로 나눈다. 세상이 더러워 피하며 고결하게 스스로를 지키는 사람(高潔自守), 그침과 만족의 도를 알아 물러나 자기를 보전하는 사람(知足之道), 자기 능력과 분수를 헤아려 알아줌을 구하지 않는 사람(量能度分), 맑은 절개로 천하의 일을 하찮게 여기며 홀로 몸을 깨끗이 하는 사람(淸介自守). 이윤과 태공망이 초야에 있을 때, 증자와 자사의 만년이 그러했다.
핵심은 나아가고 물러남을 도로써 하는 것(進退以道)이다. 쓰이고 버려짐은 나에게 달린 것이 아니라 때를 따르니(用舍隨時), 여기에 매이지 않는 사람만이 물러남을 부끄러워하지 않는다. 주자는 이 효에 “점(占)과 경계(戒)가 모두 들어 있다”고 했다. 물러날 자리인데도 미련을 두고 다시 일을 주관하려 들면 인색해지고 흉해진다(更幹之吝). 개혁의 끝은 권력 다툼이 아니라, 손을 털고 산으로 돌아가는 아름다운 마무리여야 한다.
몸의 자리로 옮겨 보면, 이것은 멈춤(艮)의 공부다. 움직임을 그치고 산처럼 고요히 서는 것, 다투어야 할 자리에서 이미 다툼의 차원을 넘어서는 것이다. 무엇을 이루었든 그 일이 끝났으면 붙들지 않고 놓을 줄 아는 자리 — 만족할 줄 아는 마음이 몸을 상하지 않게 하고, 분수 안에 사는 사람이 도리어 건강하다. 채우는 법만큼이나 비우고 내려놓는 법을 익히는 것, 그것이 이 효가 수련자에게 남기는 한 줄이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"신경 쓸 일이 없다. 세상은 끝났는데 내가 왜 세상에 몸을 부둥켜매서 고통을 겪으면서 살까. 나는 마지막에 해결된 인생이다. 그래서 곱게 떠난다 — 왕후 임금을 섬기지 아니하고, 내 개인의 일만을 고상하게 여기도다."
"인연을 다 끊어버리고 아주 자유롭게 하늘을 훌훌 나른다. 아파서 고통받던 사람이 딱 숨이 떨어지면서 얼굴을 평화롭게 펴 — 욕심이라는 게 딱 없어지거든, 자연으로 돌아가기 때문에."
"세상을 놀 때 되면 놔야지, 배는 탈 때만 가야지. 인연을 못 끊는 건 욕심이다 — 미련을 두면 두는 것만큼 더 귀찮고 손해가 되는 거다."
"인생을 나아가고 후퇴하되 도(道)로써 해서 — 내가 나를 쓰고 내가 나를 버리는 것이, 세상이 나를 쓰고 세상이 나를 버리는 것이 몸 따라 때에 있는 거니, 고정된 거 없어. 때로는 명예롭고 때로는 비굴하게 살고."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
효사(爻辭)
上九 不事王侯 高尚其事
상구는 왕과 제후를 섬기지 않고, 그 일(자신의 뜻과 도)을 높고 고상하게 한다.
소상전(象傳)
象曰：不事王侯，志可則也。
상전에 말하였다. “왕후를 섬기지 않음은, 그 뜻이 가히 법칙이 될 만하기(志可則) 때문이다.”
정이천『이천역전』
上九居蠱之終，无係應於下，處事之外，无所事之地也。以剛明之才，无應援而處无事之地，是賢人君子不偶於時，而高潔自守，不係於世務者也。故云不事王侯，高尚其事。
상구는 고(蠱)의 마침에 거하여, 아래로 매여 응함이 없고 일의 바깥에 처하였으니, 일삼을 바가 없는 땅이다. 강명한 재주를 가지고도 도움 없이 무사한 땅에 처하였으니, 이는 현인군자가 때를 만나지 못하여 고결하게 스스로 지키며 세상일에 매이지 않는 자이다. 그러므로 ’왕후를 섬기지 않고 그 일을 고상하게 한다’고 하였다.
古之人有行之者，伊尹太公望之始，曾子子思之徒是也。不屈道以徇時，旣不得施設於天下，則自善其身，尊高敦尚其事，守其志節。
옛사람 중에 이를 행한 자가 있으니, 이윤과 태공망의 초기, 증자와 자사의 무리가 그들이다. 도를 굽혀 때를 따르지 않고, 천하에 베풀지 못할 바에는 스스로 그 몸을 선하게 하고 그 일을 존숭하여 그 지조와 절개를 지킨다.
士之自高尚亦非一道。有懷抱道德不偶於時而高潔自守者，有知止足之道退而自保者，有量能度分安於不求知者，有清介自守不屑天下之事獨潔其身者。象所謂志可則者，進退合道者也。
선비가 스스로 고상하게 함에도 한 가지 도만 있는 것은 아니다. 도덕을 품고도 때를 만나지 못해 고결히 자수하는 자, 그침과 만족의 도를 알아 물러나 자보하는 자, 능력과 분수를 헤아려 알아줌을 구하지 않음에 편안한 자, 맑은 절개로 천하의 일을 하찮게 여겨 홀로 몸을 깨끗이 하는 자다. 상전에서 ’뜻이 가히 법칙이 된다’는 것은 나아가고 물러남이 도에 합하는 자이다.
주자『주역본의』
本義曰：剛陽居上，在事之外，故為此象。而占與戒皆在其中矣。
강양으로 위에 거하여 일의 바깥에 있으므로 이 상이 된다. 점(占)과 경계(戒)가 모두 그 가운데 있다.
朱子曰：知止足，是能做底；量能度分，是不能做底。
주자가 말하였다. 지족(知止足)은 능히 할 수 있는데 물러난 것이고, 양능도분(量能度分)은 능히 할 수 없어 물러난 것이다.
朱子曰：「不事王矦」，无位之地，如何出得來更幹箇甚麽？
주자가 말하였다. ’불사왕후’라 했으니 지위가 없는 땅인데, 어찌 나서서 다시 무슨 일을 주관하겠는가.
問：此爻本義云占與戒皆在其中，如何？曰：有此象則其占當如此，又戒其必如此乃可也。若得此象而不能從，則有凶矣。
(문) 이 효 본의에서 점과 경계가 그 안에 있다 한 것은 어떠합니까? (답) 이러한 상이 있으면 그 점이 마땅히 이와 같으나, 또한 반드시 이와 같이 해야 옳다고 경계한 것이다. 만약 이 상을 얻고도 능히 따르지 못하면 흉함이 있을 것이다.
정전(상전 풀이)
如上九之處事外，不累於世務，不臣事於王侯，葢進退以道，用捨隨時，非賢者能之乎？其所存之志，可為法則也。
상구와 같이 일의 밖에 처하여 세상일에 얽매이지 않고 왕후를 신하로서 섬기지 않음은, 대개 나아가고 물러남을 도로써 하고 쓰이고 버려짐을 때에 따르니, 어진 자가 아니면 능히 하겠는가. 그 보존한 뜻이 가히 법칙이 될 만하다.
융산 이씨(隆山李氏)
君子當蠱之由，方事之興也，盡力以幹焉，操巽之權而行其所當行。及事之休也，絜身以退，體艮之義而止其所當止故也。
군자가 고의 초기, 바야흐로 일이 일어날 때는 힘을 다해 주관하여 손(巽)의 권도를 잡아 마땅히 행할 바를 행한다. 일이 쉼에 미쳐서는 몸을 깨끗이 하여 물러나, 간(艮)의 뜻을 체득하여 마땅히 그쳐야 할 바에 그친다.
성재 양씨(誠齋楊氏)
上九在蠱之終，事之蠱壞者，至六五而幹之畢矣。此上九所以高尚其事也。
상구는 고의 마침에 있어, 썩고 무너진 일을 육오에 이르러 주관함을 다 마쳤다. 이것이 상구가 그 일을 고상하게 하는 까닭이다.
임천 오씨(臨川呉氏)
上九在一卦至高至上之位，故曰高尚。下五爻屑屑於一家之事，至此則一國之事、天下之事，猶且視為卑下而不屑為。彼一家之事又何足道哉？
상구는 한 괘의 지극히 높고 위인 자리에 있으므로 ’고상’이라 했다. 아래 다섯 효는 한 집안의 일에 자질구레하게 힘쓰나, 이에 이르면 일국의 일이나 천하의 일조차 낮게 보아 하찮게 여겨 하지 않으니, 저 한 집안의 일이야 어찌 족히 말하겠는가.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
初至五皆以蠱言，不言君臣而言父子。臣於君事，猶子於父事也。上九獨以不事王矦言者，葢君臣以義合也。子於父母，有不可自諉於事之外；王侯之事，君子有不可事者矣。
초효부터 오효까지는 모두 고로 말하되 군신을 말하지 않고 부자를 말했으니, 신하가 임금의 일을 함이 자식이 아비의 일을 함과 같기 때문이다. 상구에서만 ’불사왕후’로 말한 것은 대개 군신이 의리로 합한 것이기 때문이다. 자식은 부모에 대해 스스로 일 밖으로 핑계 댈 수 없으나, 왕후의 일에는 군자가 섬기지 않을 수 있는 경우가 있다.
건안 구씨(建安丘氏)
六爻皆以家事為象。上為父、五為母、下四爻為子。然子幹父母之蠱，惟剛柔相濟者為善。以國事言，則五為君、下四爻為用事之臣、上一爻為不事之臣。故曰不事王侯，高尚其事。此易之道，所以屢遷而不可為典要也。
여섯 효가 모두 집안일을 상으로 삼았다. 상효는 아버지, 오효는 어머니, 아래 네 효는 자식이다. 그러나 자식이 부모의 고를 주관함에는 오직 강유가 서로 구제하는 자가 선하다. 나라의 일로 말하면 오효는 임금, 아래 네 효는 일하는 신하, 상효는 섬기지 않는 신하다. 그러므로 ’불사왕후 고상기사’라 한 것이다. 이것이 역의 도가 자주 옮겨가 고정불변의 법칙(典要)을 삼을 수 없는 까닭이다.