태극이야기풀이
수(隨)괘의 맨 위, 상육은 ’따름의 끝판’이다. 효사는 붙잡아 매고(拘係之) 그것도 모자라 다시 좇아 동여맨다(乃從維之)고 말한다. 이중으로 묶는다는 것이다. 그러나 이 묶음은 사람을 감옥에 가두는 결박이 아니다. 마음과 마음이 하나로 이어져 도무지 떨어질 수 없게 된 상태, 곧 고결(固結)이다. 상육이 음유(陰柔)한 자리에 있음이 핵심이다. 뻣뻣한 끈으로는 무엇도 단단히 묶지 못한다. 부드러운 끈이라야 꽉 묶인다. 그래서 따름의 극단은 가장 부드러운 자리에서 이루어진다.
정이천은 여기에 태왕(太王, 고공단보)의 고사를 붙였다. 오랑캐가 쳐들어오자 태왕은 백성의 생명을 위해 나라를 버리고 빈(豳) 땅을 떠나 기산(岐山)으로 향했다. 그런데 백성이 노인과 아이를 부축하며, 시장으로 몰려가듯 자발적으로 그를 따라나섰다(捨國得民). 왕이 밧줄로 끌고 간 것이 아니다. 인심이 그 덕망에 스스로 묶인 것이다. 이 지극한 정성(至誠)은 사람만이 아니라 신명(神明)마저 감동시켜, 태왕이 서산에서 올린 제사(王用亨于西山)가 주나라 왕업의 터가 되었다.
다만 상전은 이를 상궁(上窮), 곧 위가 다해 궁극에 이름이라 짚는다. 운봉 호씨의 대비가 날카롭다. 예(豫)괘의 극단은 욕심에 빠져 헤어나지 못하는 어두움이고, 수(隨)괘의 극단은 믿음으로 묶여 헤어지지 않는 단단함이다. 같은 ’궁(窮)’이라도 하나는 미워할 것이요 하나는 기뻐할 것이다. 따름이 무엇에 묶였느냐가 그 끝을 가른다.
삶에의 적용
무엇에 나를 묶을 것인가. 돈과 이해로 묶인 관계는 조건이 사라지면 배신으로 풀린다. 그러나 정(情)으로 묶인 관계는 아무도 떼어 놓지 못한다. 몸을 수련하는 자리에서도 같다. 힘으로 상대를 꺾어 붙드는 것은 잠깐 버틸 뿐, 이내 풀린다. 진정한 결속은 억지로 조이지 않고 부드럽게 이어질 때 가장 단단하다. 다만 이 단단함은 방향을 살펴야 한다. 정으로 하나 되는 힘이 선하고 바른 길로 향하면 나라를 세우는 덕이 되지만, 사람을 헤어나지 못하게 옭아매는 데 쓰이면 도리어 큰 허물이 된다. 오늘 나를 가장 강하게 묶고 있는 끈이 무엇인지, 그 끈이 나를 어디로 데려가는지 조용히 살펴볼 일이다.
훈장님의 풀이(訓)
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"묶는 끈이 뻣뻣하고 강하면 단단히 묶을 수 없어 — 끈은 부드러워야 단단히 묶을 수가 있다. 그래서 상육은 음효라 부드러운 거다. (…) 태왕이 백성 생명을 위해서 국가를 버리고 임금 혼자 도망을 가는데, 백성들이 전부 따라나서 '나도 갈란다, 당신 같은 임금은 만날 수가 없으니 죽어도 같이 가볼란다' 하고 따르는 것이 상육효다."
"인간은 정과 정으로 맺어지면 누구도 떼어 놓을 수가 없다 — 돈과 돈으로 연결되면 배신이 생기고. (…) 정으로 국가를 형성하는 건 착할 선(善)·이치 리(理)·길 도(道)의 원리인데, 이걸 종교에다 이용하면 큰 범죄가 되는 거다(정이천이 그래서 '다른 데는 이용하지 마라' 했다)."
"제사는 진짜 하늘한테 도와달라는 게 아니라 마음이 위안이 되는 거다 — 마음이 편안하면 사고가 잘 안 나. (…) 내가 남을 따라간다 — 절대 고정하면 안 되는 것이다. 그래서 무조건 '저 사람 따라가면 좋겠지' 하지 말고, 가능성을 보고 따라가는 것이 맞다. 처세술을 알려주는 거다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사
上六 拘係之 乃從維之 王用亨于西山
상육은 (따름이 지극하여) 붙잡아 매고, 이에 좇아서 묶으니, 왕이 서산(기산)에서 제사를 지냄과 같다. (亨은 제사지낼 향享으로 읽는다.)
소상전
象曰：拘係之，上窮也。
상전에 말하였다. “붙잡아 맴은, 위가 궁함(끝까지 감)이다.”
정이천『이천역전』
上六以柔順而居隨之極，極乎隨者也。
상육은 유순함으로써 수(隨)의 끝에 거하니, 따름에 지극한 자이다.
拘係之，隨之極，如拘持縻係之。乃從維之，又從而維繫之也。謂隨之固結如此。
’구계지’는 따름이 지극하여 마치 잡아가지고 얽어매는 것과 같음을 이른다. ’내종유지’는 또 따라서 묶어 매는 것이다. 따름의 단단히 맺어짐(固結)이 이와 같음을 말한다.
王用亨於西山。隨之極如是，昔者太王用此道亨王業於西山。太王避狄之難，去豳來岐。豳人老稚扶攜以隨之，如歸市。葢其人心之隨，固結如此。
‘왕용향우서산’. 따름의 지극함이 이와 같으니, 옛적에 태왕이 이 도를 써서 서산에서 왕업을 형통하게 하였다. 태왕이 오랑캐의 난을 피하여 빈 땅을 떠나 기 땅으로 올 때, 빈 땅의 사람들이 노인과 아이를 부축하고 이끌며 그를 따르는 것이 마치 시장으로 돌아가는 것과 같았다. 대개 그 인심의 따름이 단단히 맺어짐이 이와 같았다.
上居隨極，固為太過。然在得民之隨，與隨善之固如此，乃為善也。施於他則過矣。
상효는 수의 극단에 거하니 진실로 태과(太過)함이 된다. 그러나 백성의 따름을 얻는 것과 선을 따르는 견고함이 이와 같음에 있어서는 곧 선(善)이 된다. 다른 것에 베풀면 지나친 것이다.
상전의 ’상궁(上窮)’에 대하여, 정전은 “따름의 견고함이 마치 구계하고 유지하는 것과 같으니, 수도(隨道)의 궁극이다”라 하였다.
주자『주역본의』
居隨之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明。故其占為王用亨于西山。
수의 극단에 거하여, 따름이 단단히 맺어져 가히 풀 수 없는 자이다. 성의(誠意)가 지극하여 가히 신명에 통할 수 있다. 그러므로 그 점이 ’왕용향우서산’이 된다.
亨，亦當作祭享之享。自周而言，岐山在西。凡筮祭山川者得之，其誠意如是則吉也。
형(亨)은 또한 마땅히 제향(祭享)의 향으로 써야 한다. 주나라로부터 말하면 기산은 서쪽에 있다. 무릇 산천에 제사 지내는 자가 이 점을 얻으면, 그 성의가 이와 같을 때 곧 길하다.
상전의 ’상궁’에 대하여 본의는 “궁은 극(極)이다”라 하였다. 또 주자는 문답에서 “기산을 서쪽으로 보았다. 생각건대 태왕이 기산에 있을 때, 그 산천에 제사 지내며 반드시 일찍이 이 점을 얻었을 것인가?“라 하였다.
제가(諸家)
장계 왕씨(章溪王氏)
王用亨于西山，則歸市之隨，至此亦莫之禦矣。此周家王業始基之地。
왕이 서산에 제사 지내니, 곧 시장으로 돌아가는 듯한 따름이, 이에 이르러 또한 막을 수 없게 된 것이다. 이곳은 주나라 왕업의 비로소 기초가 된 땅이다.
주자는 이에 덧붙여 “’왕용향우서산’은 성의가 신명에 통하여 신(神) 또한 그를 따름을 말한 것이다. (중용의) ’하물며 귀신에 있어서랴’라는 뜻과 같다”고 하였다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
六柔有係象，居柔又有拘係象。西，兌象；山，互艮象；兌為巫，西陰方，有祭而固結於幽陰之象。
육은 유해서 ’계(매임)’의 상이 있고, 유한 자리에 거하여 또 ’구계’의 상이 있다. 서(西)는 태(兌)의 상이요, 산(山)은 호괘 간(艮)의 상이다. 태는 무녀가 되고 서쪽은 음방이니, 제사를 지내고 유음한 데서 굳게 맺어지는 상이 있다.
拘係之，所以象隨之極，固結而不可解也。至誠之極，可以固結神明，而況於人乎？故曰王用享于西山。
’구계지’는 수의 지극함이 단단히 맺어져 가히 풀 수 없음을 상징하는 소이이다. 지성의 극치는 가히 신명과 맺어질 수 있는데 하물며 사람에 있어서랴? 그러므로 ’왕용향우서산’이라 했다.
窮之義一爾。豫初而曰滿極，惡其人欲沉溺而不能脱也；隨終而曰窮極，喜其人心固結而不可解也。
궁(窮)의 뜻은 하나일 뿐이다. 예(豫) 초육에서 ’만극’이라 한 것은 그 인욕에 빠져서 능히 벗어나지 못함을 미워한 것이고, 수(隨)의 마침에서 ’궁극’이라 한 것은 그 인심이 단단히 맺어져 가히 풀 수 없음을 기뻐한 것이다.
평암 항씨(平庵項氏)
大有九三公用亨于天子，隨上六王用亨于西山，益六二王用亨于帝，升六四王用亨于岐山。四爻句法皆同。
대유 구삼, 수 상육, 익 육이, 승 육사 네 효의 구법이 모두 같다.
古文亨即享字。今獨益作享讀者，俗師不識古字，獨於享帝不敢作亨帝也。若天子則或以為无享理。不知賓禮自有享王。此爻與升四則吉禮，山川之祭也。
고문에 형(亨)은 곧 향(享)자이다. 지금 유독 익(益)괘에서만 향으로 읽는 것은, 속사(俗師)들이 옛 글자를 알지 못하고, 유독 상제에게 올리는 것만 감히 ’형’이라 쓰지 못한 것이다. 천자에 대해서는 혹 ’향’할 리가 없다고 여기나, 빈례(賓禮)에 스스로 ’향왕’이 있음을 알지 못한 것이다. 이 효와 승괘 4효는 곧 길례이니 산천의 제사이다.
건안 구씨(建安丘氏) — 수괘 6효 총결
六爻陰陽各半。陽有所隨，无所係，故初五皆吉而四何咎？陰性隨而不能无所係，故二係小子，三係丈夫，上拘係之。皆不言吉。
6효에 음양이 각기 반이다. 양은 따르는 바는 있으나 매이는 바는 없으므로, 초와 5는 모두 길하고 4는 어찌 허물이 있겠는가? 음의 성질은 따르면서 능히 매이는 바가 없을 수 없다. 그러므로 2는 소자에게 매이고, 3은 장부에게 매이고, 상은 묶여 매였다. 모두 ’길’을 말하지 않았다.
卦以物隨為義，爻以隨物為義。此三隨四所以有得，上隨五所以用亨，而二隨初所以有係小子之失。隨之不可茍也如此。
괘는 ’사물이 따름’으로 뜻을 삼고, 효는 ’사물을 따름’으로 뜻을 삼는다. 이것이 육삼이 4를 따라 득이 있고, 상육이 5를 따라 형통함을 쓰며, 육이가 초를 따라 소자에게 매이는 실수가 있는 까닭이다. 따름은 가히 구차하게 해서는 안 됨이 이와 같다.