태극이야기수괘의 맨 아래, 초구는 변화가 시작되는 자리다. 효사는 “관에 변함이 있다(官有渝)“고 말한다. 여기서 관(官)이란 벼슬이나 지위이기 이전에, 내가 주관하여 지켜 온 원칙이며 마음가짐이다. 본래 위에 있어야 할 자가 수괘에서는 맨 아래로 내려와 움직임의 주인이 되었으니, 지키던 것이 흔들리고 바뀌는 상황이다. 그러나 효사는 곧바로 “바르면 길하다(貞吉)“고 이어 준다. 변하지 말라는 것이 아니다. 변하되 반듯하게, 바른 방향으로 변하라는 것이다.
정이천은 여기서 사람 마음의 함정을 날카롭게 짚는다. 사람은 사랑하면 그 옳음을 보고 미워하면 그 그름을 보기에, 처자식의 말은 틀려도 따르고 미워하는 자의 말은 옳아도 물리친다. 이것이 사정(私情)이다. 변화의 시기에 내 편, 내 식구 챙기기로 마음이 기울면 그것은 바름이 아니라 패거리일 뿐이다. 그래서 효사는 “문을 나가 사귀라(出門交)“고 한다. 담장 안 사사로운 자리가 아니라 문을 박차고 나가 넓은 들에서 공정하게 사귈 때, 비로소 공이 있고(有功) 사람을 잃지 않는다(不失).
주자 또한 이 괘에서 효는 “내가 사물을 따름(隨物)“으로 뜻을 삼는다 하였다. 따르는 바가 생기면 자연히 한쪽으로 치우치기 쉬우니, 오직 그 바름을 얻어야 길하며, 따름을 사사로이 하지 않아야 공이 있다고 경계하였다. 시작하는 자리일수록 방향이 중요하다. 첫 단추가 사사로움으로 채워지면 뒤가 다 어그러진다.
삶에 옮겨 보면 이렇다. 오래 지켜 온 것이 흔들릴 때, 사람은 본능적으로 익숙한 관계, 편한 사람에게로 물러선다. 그러나 그 물러섬은 대개 몸에 밴 습(習)이지 바른 판단이 아니다. 몸을 닦는 이라면 이 자리에서 자세를 바꾸되 중심을 잃지 않는 법을 배운다. 웅크린 채 익숙한 것만 붙들면 변화에 대응할 수 없다. 가슴과 골반을 열어(出門) 낯선 힘까지 받아들일 준비가 될 때, 비로소 새로운 기회가 열린다. 문을 나선다는 것은 곧 내 몸뚱이에 묶인 반쪽 판단을 벗어나, 두루 사귀며 나를 넓히는 일이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"관은 주관성, 벼슬하는 권력자는 항상 위에 있어야 되는데 지금 일번에 내려와서 주인이 됐어. 주관성이 변함이 있으니 변할유 — 정이면 길하니. 변하기엔 변하되 반듯하게 변하고, 자유롭게 변할 수 있는 걸 잡아라, 안 변하는 걸 잡지 말고. 그래서 출문교면 — 내 집 문을 나가서 넓은 세상에서 공쪽으로 사귀면 틀림없이 성공이 있으리라."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
경문
初九 官有渝 貞吉 出門交 有功
초구는 관(주관하는 바)에 변함이 있으니, 바르면 길하다. 문을 나가서 사귀면 공이 있으리라. (渝는 변할 투/유)
소상전
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
상전에 말하였다. “관에 변함이 있음은 바름을 좇아야 길함이요, 문을 나가 사귀어 공이 있음은 잃지 않음이다.”
정이천『이천역전』
九居隨時，而震體且動之主，有所隨者也。官，主守也。旣有所隨，是其所主守有變易也，故曰官有渝。
구는 따르는 때에 거하고 진(震)체이며 움직임의 주인이니, 따르는 바가 있는 자이다. 관(官)은 주장하여 지키는 것이다. 이미 따르는 바가 있다면 그 주관하여 지키던 것이 변한 것이니, 그러므로 “관에 변함이 있다”고 하였다.
貞吉，所隨得正則吉也。有渝而不得正，乃過動也。
정길(貞吉)은 따르는 바가 바름을 얻으면 길하다는 것이다. 변함이 있는데 바름을 얻지 못하면 곧 지나친 움직임일 뿐이다.
出門交有功。人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言雖失而多從，所憎之言雖善為惡也。茍以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故出門而交，則有功也。出門，謂非私暱；交，不以私。故其隨當而有功。
사람의 마음이 따르는 바는 친애하는 자가 많다. 상인(常人)의 정은 사랑하면 그 옳음을 보고 미워하면 그 그름을 본다. 그러므로 처자식의 말은 실수가 있어도 많이 따르고, 미워하는 자의 말은 선하더라도 악하게 여긴다. 친애한다 하여 그를 따른다면 이는 사정(私情)이 더부는 바니 어찌 바른 이치에 합하겠는가? 그러므로 문을 나가 사귀면 공이 있다. ’출문’은 사사로이 친압하지 않음이요, ’교’는 사사로움으로 하지 않음이다. 그러므로 그 따름이 마땅하여 공이 있다.
주자『주역본의』
卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為隨者也。旣有所隨，則有所偏主而變其常矣。惟得其正則吉。又當出門以交，不私其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。
괘는 사물이 자기를 따름(物隨)으로 뜻을 삼았고, 효는 자기가 사물을 따름(隨物)으로 뜻을 삼았다. 초구는 양으로 아래에 거해 진(震)의 주인이 되니, 괘가 수(隨)가 되는 까닭이다. 이미 따르는 바가 있으면 치우쳐 주관하는 바가 있어 그 떳떳함을 변한 것이니, 오직 바름을 얻어야 길하다. 또 마땅히 문을 나가 사귀어 그 따름을 사사로이 하지 않아야 공이 있다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같으니, 또한 인하여 경계한 것이다.
주자 문답
或問：官是主守之義。初九是一卦之主，首變得正便吉，不正便凶。朱子曰：是如此。又曰：官有渝，隨之初，主有變動，然尚未深。
어떤 이가 “관(官)은 주수(主守)의 뜻이니, 초구는 한 괘의 주인이라 시초에 변하여 바름을 얻으면 길하고 바르지 않으면 흉합니까?” 하니, 주자가 “그렇다” 하였다. 또 말하기를 “관유투는 수의 초기라 주인이 변동함이 있으나 아직 깊지는 않은 것이다” 하였다.
중계 장씨(中溪張氏)
官，主也。渝，變也。當隨之初，剛來下柔，為震之主，震動也。官有渝，是主守有變動之象。官其事而有渝，是隨時而動，有所變易，不能保其无偏也。故必變而從其正則吉。出門而交，即同人于門之意。得隨之正，而不牽于私，則有功而无失矣。
관은 주인이고 투는 변함이다. 수의 초기에 강이 와서 유에게 낮추어 진(震)의 주인이 되니 진은 움직임이다. ’관유투’는 주수에 변동이 있는 상이다. 그 일을 주관함에 변함이 있음은 때를 따라 움직여 바뀌는 바가 있으니 치우치지 않음을 보장할 수 없다. 그러므로 반드시 변하여 그 바름을 좇아야 길하다. ’출문이교’는 곧 (동인괘) ’동인우문’의 뜻이니, 따름의 바름을 얻어 사사로움에 끌리지 않으면 공이 있고 실수가 없다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
无妄内震故曰主，此亦内震故曰官。初為動之主，有官守者也。九之剛，能守官者也。官本在上，今來居於初，官之有渝者也。官守者不可渝。今陽得陽，有渝而正矣，故吉。然必出門以交，方為有功。否則所隨或昵於私，非惟无功，且有過咎。所謂因以戒之者也。
무망괘는 내괘가 진이므로 ’주인’이라 했고, 이 괘도 내괘가 진이므로 ’관’이라 했다. 초구는 움직임의 주인이라 관직을 지키는 자다. 구(九)의 강함은 능히 관직을 지키는 자다. 관은 본래 위에 있는데 지금 초기에 거하니 관에 변함이 생긴 자다. 관직을 지키는 자는 변해서는 안 되나, 지금 양이 양자리를 얻었으니 변함이 있어도 바른 것이라 길하다. 그러나 반드시 문을 나가 사귀어야 공이 있다. 그렇지 않으면 따르는 바가 혹 사사로움에 친압하게 되니, 공이 없을 뿐 아니라 허물이 있다. 이른바 ’인하여 경계했다’는 것이다.
정전 소상 풀이
旣有隨而變，必所從得正則吉也。所從不正，則有悔吝。出門而交，非牽於私，其交必正矣。正則无失而有功。
이미 따름이 있어 변하니, 반드시 좇는 바가 바름을 얻어야 길하다. 좇는 바가 바르지 않으면 후회와 인색함이 있다. 문을 나가 사귀면 사사로움에 끌린 것이 아니니 그 사귐이 반드시 바르다. 바르면 잃는 것이 없고 공이 있다.