태극이야기오늘의 한 줄
가진 것이 늘기 시작할 때가 가장 조심할 때다 — 쉬운 일도 어렵게 여겨야 탈이 없다.
풀이
대유(大有)는 크게 소유하는 때다. 초구는 그 첫 자리다. 양강한 재질이지만 아직 맨 아래에 거하여 성대함에 이르지 않았고, 위로 매여 응하는 짝이 없다(无係應). 남들과 얽힌 인연이 없으니, 아직 부(富)가 부르는 해로움과도 만나지 않았다. 그래서 “해로움과 사귀지 않았다(无交害)“이며, “허물이 아니다(匪咎)“라 한 것이다.
핵심은 부유함 자체에 죄가 없다는 데 있다. 정이천은 “부유함이 본래 허물이 있는 것이 아니요, 사람들이 부유함으로 인하여 스스로 허물을 짓는 것일 뿐”이라 했다. 가진 것이 많아지면 시기와 원망이 모여든다. 운봉 호씨가 “부자는 원망의 창고(怨之府)“라 한 까닭이다. 그 원망을 부르는 것은 부 자체가 아니라, 부를 믿고 생겨나는 교만하고 사치한 마음이다.
그래서 효사는 “어렵게 여기면 허물이 없다(艱則无咎)“로 맺는다. 주자는 이 효를 “본래 가장 길한 효”라 하면서도, 굳이 ’어렵게 여겨야 한다’는 경계를 붙인 뜻을 짚었다. 역(易)이라는 책이 사람을 가르치는 방식이 본래 이렇다. 지극히 쉬운 일이라도 어렵게 여겨 대처한 연후에야 허물이 없다. 아직 해가 오지 않은 이 처음의 자리에서 방심하지 않는 태도가, 대유를 끝까지 지키는 첫걸음이다.
삶에의 적용
무언가가 처음 채워지기 시작할 때 — 실력이든 자리든 살림이든 — 마음은 가장 느슨해지기 쉽다. “이만하면 됐다”는 순간에 교만이 스며든다. 몸으로 익히는 사람은 이 이치를 안다. 상대와 아직 손이 닿기 전, 겉으로는 긴장을 풀지만 안으로는 상대를 이미 감싸고 있어야 한다. 이완(弛緩)과 방심은 다르다. 풀되 놓지 않는 것, 채워지는 때일수록 더 낮추고 더 어렵게 여기는 것 — 그것이 초구가 가르치는 첫 자세다.
훈장님의 풀이(訓)
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"부귀영화가 해로운 게 아니라 좋은 건데, 그걸 믿고 나쁜 짓을 하니까 그렇게 욕하는 거다 — 사람이 부유한 조건을 인용해 스스로 허물을 만든다(自爲咎). 그래서 어렵게 어렵게 조심해 처세한 즉 허물이 없다(艱則无咎)."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가
효사(爻辭)
初九 无交害 匪咎 艱則无咎
초구는 해로움과 사귀지 않았으니(无交害) 허물이 아니나(匪咎), 어렵게 여기면(艱) 허물이 없으리라(无咎).
소상전(象傳)
象曰：大有初九，无交害也。
상전에 말하였다. “대유의 초구는 해로움과 사귀지 않은 것이다.”
在大有之初，克念艱難，則驕溢之心无由生矣，所以不交渉於害也。
정전(程傳)에 말하였다. “대유의 초기에 있어서 능히 어려움을 생각한다면, 곧 교만하고 넘치는 마음(驕溢之心)이 생겨날 말미암음이 없으니, 이 때문에 해로움과 교섭하지 않는 것이다.”
정이천『이천역전』
九居大有之初，未至於盛。處卑无應與，未有驕盈之失，故无交害，未涉於害也。
구가 대유의 초기에 거하여, 아직 성함에 이르지 않았다. 낮은 곳에 처하고 응하여 더부는 자가 없어서, 아직 교만하고 가득 찬 실수가 있지 않다. 그러므로 ’해로움과 사귀지 않았다’고 하니, 아직 해로움에 건너가지 않은 것이다.
大凡富有，鮮不有害。以子貢之賢，未能盡免，况其下者乎？
대저 무릇 부유함은 해로움이 있지 않음이 드물다. 자공(子貢)과 같은 현명함으로서도 능히 다 면하지 못하였거늘, 하물며 그보다 못한 자이겠는가?
匪咎，艱則无咎。言富有本匪有咎也，人因富有自為咎耳。若能享富有而知難處，則自无咎也。
’비구, 견칙무구’라는 것은, 부유함이 본래 허물이 있는 것은 아니요, 사람들이 부유함으로 인하여 스스로 허물을 짓는 것일 뿐임을 말한 것이다. 만약 능히 부유함을 누리되 대처하기 어려움을 안다면 곧 스스로 허물이 없을 것이다.
處富有，而不能思艱兢畏，則驕侈之心生矣，所以有咎也。
부유함에 처하여 능히 어려움을 생각하고 조심하고 두려워하지 못한다면, 곧 교만하고 사치한 마음(驕侈之心)이 생겨나니, 이것이 허물이 되는 까닭이다.
주자『주역본의』
雖當大有之時，然以陽居下，上无係應，而在事初，未涉乎害者也。何咎之有？然亦必艱以處之則无咎。戒占者宜如是也。
비록 대유의 때를 당하였으나, 양(陽)으로서 아래에 거하고 위로 매여 응함이 없으며, 일의 초기에 있는지라 아직 해로움에 들어가지 않은 자이다. 무슨 허물이 있겠는가? 그러나 또한 반드시 어렵게 여겨서 대처해야 곧 허물이 없다. 점치는 자에게 마땅히 이와 같아야 함을 경계한 것이다.
此爻本最吉，不解有咎。然須説艱則无咎。葢易之書，大抵教人戒謹恐懼。无有以為易而處之者，雖至易之事，亦必以艱難處之，然後无咎也。
이 효는 본래 가장 길하여, 허물이 있다는 것으로 풀이되지 않는다. 그러나 모름지기 ’어렵게 여겨야 허물이 없다’고 설명해야 한다. 대개 역(易)이라는 책은, 대저 사람을 가르치되 경계하고 삼가며 두려워하라고 하니, 쉽다고 여겨서 대처하는 경우가 있지 않다. 비록 지극히 쉬운 일이라도 또한 반드시 간난(艱難)으로써 대처한 연후에야 허물이 없는 것이다.
제가(諸家)
운봉 호씨(雲峯胡氏):
諸家多以初九无交害，為无上下之交，所以有害。本義從程子之説，謂居下无係應，而未涉乎害。盖无係應三字，已自見无上下之交矣。富者，怨之府，故當大有之時，反易有害。
제가들이 흔히 ’무교해’를 상하의 사귐이 없어서 해로움이 있는 것이라고 하나, 본의(本義)는 정자(程子)의 설을 따랐으니, 아래에 거하고 계응이 없어서 아직 해로움에 들어가지 않았음을 이른 것이다. 대개 ’무계응’이라는 세 글자에 이미 상하의 사귐이 없다는 것이 스스로 드러난다. 부자(富者)는 원망의 창고(怨之府)이다. 그러므로 대유의 때를 당하여 도리어 해로움이 있기 쉽다.
初陽在下，未與物接，所以未涉於害也。何咎之有？然以為匪咎，而以易心處之，反有咎矣。无交害，大有之初如此；艱則无咎，大有自初至終皆當如此。
초구의 양(陽)은 아래에 있어 아직 사물과 접하지 않았으므로 해로움에 들어가지 않았으니, 무슨 허물이 있겠는가? 그러나 ’허물이 아니다’라고 여겨서 쉬운 마음으로 대처하면 도리어 허물이 있게 된다. ’무교해’는 대유의 초기가 이러하다는 것이고, ’견칙무구’는 대유의 처음부터 끝까지 다 마땅히 이와 같아야 한다는 것이다.
중계 장씨(中溪張氏):
大有其時也，初九其位也。時位如此，是以无害也。
대유(大有)는 그 때(時)이고, 초구는 그 위(位)이다. 시와 위가 이와 같으므로 해로움이 없는 것이다.