태극이야기풀이
육이는 음이 음의 자리에 있고 하괘 리(離)의 가운데를 얻어, 중(中)과 정(正)을 함께 갖춘 자리다. 게다가 위로 상괘의 주인인 구오와 정응(正應)한다. 다른 괘라면 이보다 좋은 조건을 찾기 어렵다. 유순한 신하와 강건한 군주가 서로 응하니, 흔히 ’길하다’고 판단할 자리다. 그런데 동인(同人)괘에서는 도리어 인(吝), 곧 부끄러운 도가 된다.
까닭은 동인괘의 목표에 있다. 동인의 뜻은 ’천하 사람과 두루 함께함’이다. 그런데 육이는 오직 구오하고만 응하여 하나가 되려 하니, 이는 두루 함께함이 아니라 한쪽으로 치우친 사사로운 결속이 된다. 정이천은 이를 “매여서 응하는 바에만 함께하니, 치우쳐서 더부는 바가 있어 동인의 도에 있어서는 사사롭고 좁은 것”이라 하였다. 관계 자체가 나쁜 것이 아니라, 그 관계가 닫혀 있는 것이 문제다.
주자의 진단은 한층 날카롭다. 그는 이 응이 흠이 되는 까닭을 “너무 좋기(太好) 때문”이라 하였다. 때와 위가 맞고 뜻이 서로 통하여 정성스럽고 은밀함만 알 뿐, 지극히 공정하고 크게 같은 마음(至公大同之心)이 없다는 것이다. 그래서 주자는 회(悔)와 인(吝)을 이렇게 갈랐다. “회는 흉으로부터 길로 가는 것이요, 인은 길로부터 흉으로 달려가는 것이다.” 좋은 자리에 있으면서도 그 좋음에 안주하여 스스로 흉을 향해 내려가는 것 — 그것이 이 효가 경계하는 마음이다.
삶에의 적용
가까운 사람, 마음 맞는 사람과 뭉치는 것은 자연스럽고 또 달콤하다. 그러나 그 결속이 깊어질수록 바깥을 향한 문은 좁아지기 쉽다. 좋아하는 몇 사람과만 통하고 나머지에게는 무심해질 때, 나는 이미 인(吝)의 길로 한 걸음 내려선 것이다. 수양이란 편애하는 마음을 알아차리는 데서 시작한다. 몸으로 치면, 늘 쓰던 근육과 익숙한 자세에만 의지하면 그 부분은 강해지지만 전신의 협응은 무너진다. 즐겨 쓰지 않던 자리를 깨워 온몸이 하나로 움직이게 하듯, 마음도 익숙한 인연 너머로 문을 한 뼘씩 넓혀 두루 통하게 할 일이다.
훈장님의 풀이는 이 대목의 강의 전사가 도달하는 대로 더해집니다.
원문과 주석 — 효사·소상전과 정이천·주자·제가
효사
六二 同人于宗 吝
육이는 종족(파벌)끼리만 함께하니(동인우종), 인색하다(부끄럽다, 吝).
소상전
象曰：同人于宗，吝道也。
상전에 말하였다. “종족끼리 함께함(동인우종)은 인색한 도(吝道)이다.”
정이천『이천역전』
二與五為正應，故曰同人于宗。宗，謂宗黨也。同於所係應，是有所偏與，在同人之道為私狹矣，故可吝。
전(傳)에 말하였다. “2효는 5효와 더불어 정응이 된다. 그러므로 ’동인우종’이라 하였다. ’종(宗)’은 종당(친족이나 파당)을 이른다. 매여서 응하는 바에만 함께하니, 이는 치우쳐서 더부는 바가 있는 것이다. 동인의 도에 있어서는 사사롭고 좁은 것이 된다. 그러므로 가히 부끄러운 것이다.”
二若陽爻，則為剛中之徳，乃以中道相同，不為私也。
“만약 2효가 양효였다면 곧 강중(剛中)의 덕이 되어, 이에 중도(中道)로써 서로 같아지니 사사로움이 되지 않았을 것이다.”
소상전 주석:
諸卦以中正相應為善，而在同人則為可吝。故五不取君義。葢私比非人君之道，相同以私，為可吝也。
정전에 말하였다. “여러 괘에서는 중정으로 서로 응하는 것을 선(善)으로 삼으나, 동인에 있어서는 가히 부끄러운 것이 된다. 그러므로 5효에서 임금의 뜻을 취하지 않았다. 대개 사사로이 친비함(私比)은 인군의 도가 아니니, 사사로움으로써 서로 같아지니 가히 부끄러움이 되는 것이다.”
주자『주역본의』및 어록
本義曰：宗，宗黨也。六二雖中且正，然有應於上，不能大同而係於私，吝之道也。故其象占如此。
본의에 말하였다. “종(宗)은 종당이다. 육이가 비록 중하고 또 바르나, 그러나 위(구오)에 응함이 있어서 능히 대동하지 못하고 사사로움에 매이니, 인색한 도이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.”
朱子曰：易雖抑陰，然有時把陰為主，如同人是也。然此一陰雖是一卦之主，又却柔弱做主不得。
주자가 말하였다. “역(易)이 비록 음을 억누르나, 그러나 때로는 음을 잡아서 주인으로 삼는 경우가 있으니 동인이 이것이다. 그러나 이 1음이 비록 한 괘의 주인이지만, 또 도리어 유약하여 주인을 짓지는 못한다.”
問：六二與九五柔剛中正，上下相應，可謂盡善。却有同人於宗吝、與先號咷之象，如何？
(문) “육이와 구오는 유와 강으로 중정하고 상하가 서로 응하니 가히 선을 다했다고 이를 만합니다. 그런데 도리어 ’동인우종 인(吝)’과 ’선호조(구오 효사)’의 상이 있는 것은 어째서입니까?”
曰：以其太好。兩者時位相應，意趣相合，只知款宻，却无至公大同之心。未免係於私，故有吝。
(답) “그것이 너무 좋기(太好) 때문이다. 두 사람은 때와 위가 서로 응하고 의취가 서로 합하여, 단지 정성스럽고 비밀함만을 알고 도리어 지극히 공정하고 크게 같은 마음(至公大同之心)이 없다. 사사로움에 매임을 면치 못하므로 부끄러움이 있는 것이다.”
觀「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭」，固是他好處。然於好處猶有失，以其係於私暱而不能大同也。大凡悔者，自凶而之吉；吝者，自吉而趨凶。
“계사전의 ’두 사람이 마음을 같이하니 그 날카로움이 쇠를 끊는다…’를 보면 진실로 이것은 그들의 좋은 점이다. 그러나 좋은 곳에 오히려 실수가 있으니, 그 사사로이 친함(私暱)에 매여서 능히 대동하지 못하기 때문이다. 대범 회(悔)라는 것은 흉으로부터 길로 가는 것이고, 인(吝)이라는 것은 길로부터 흉으로 달려가는 것이다.”
제가(諸家)의 주석
절재 채씨(節齋蔡氏):
○節齋蔡氏曰：二與五本應，故曰宗。
○ 절재 채씨가 말하였다. “2와 5는 본래 응하므로 ’종(宗)’이라 했다.”
운봉 호씨(雲胡氏):
○雲胡氏曰：二往同五復成離，五來同二復成乾。往來相同，乾離各反其本，是之謂宗。
○ 운봉 호씨가 말하였다. “2가 가서 5와 같아지면 다시 리(離)를 이루고, 5가 와서 2와 같아지면 다시 건(乾)을 이룬다. 가고 옴에 서로 같아져서 건과 리가 각기 그 근본으로 돌아오니, 이것을 일러 ’종(宗)’이라 한다.”
同人于宗，似不失其為六二之正也。較之于野之同，則亦係於私矣。初九出門无所係，故无咎；六二于宗有所係，故吝。
“’동인우종’은 육이의 바름(正)이 됨을 잃지 않은 것 같으나, ’들판에서의 동인(于野之同)’과 비교하면, 곧 또한 사사로움에 매인 것이다. 초구는 문을 나가 매인 바가 없으므로 허물이 없고, 육이는 종당에 매인 바가 있으므로 부끄러운 것이다.”
진운 풍씨(縉雲馮氏):
○縉雲馮氏曰：以卦體言之，則有大同之義；以爻義言之，則示阿黨之戒。
○ 진운 풍씨가 말하였다. “괘체(전체, 1음 5양)로써 말하면 대동(大同)의 의리가 있으나, 효의 뜻(부분, 육이와 구오의 응)으로써 말하면 아당(阿黨, 파벌)의 경계가 있다.”
쌍호 호씨(雙湖胡氏):
○雙湖胡氏曰：卦統論，乾天下同乎離六二之人；而六二爻則自論其與人同之道。固不可以一概論也。
○ 쌍호 호씨가 말하였다. “괘(전체)는 건(乾)의 천하가 리(離)의 육이라는 사람과 함께함을 통합하여 논한 것이고, 육이 효는 스스로 그 사람과 더불어 함께하는 도를 논한 것이니, 진실로 가히 일관되게 논할 수는 없다.”
임천 오씨(臨川吳氏):
臨川吳氏曰：六二一爻，衆陽之所與，而獨同於五。所同者私狹而不公廣，其為道可吝也。
임천 오씨가 말하였다. “육이 한 효는 뭇 양들이 더부는 바인데, 홀로 5효와만 함께한다. 함께하는 바가 사사롭고 좁아서, 공정하고 넓지 못하니, 그 도 됨이 가히 부끄럽다.”