태극이야기풀이
동인(同人)은 사람과 함께하는 괘다. 그 첫 자리인 초구는 양(陽)으로서 맨 아래에 있고, 위로 정응하는 짝이 없다. 짝이 없다는 것은 흔히 외로움으로 읽히지만, 이 자리에서는 오히려 축복이다. 매인 데가 없으니 치우칠 상대도 없고, 치우칠 상대가 없으니 누구와도 공정하게 사귈 수 있다. 정이천은 이를 “매여서 응하는 자가 없으니, 치우치고 사사로움이 없는 동인의 공정한 자”라 하였고, 주자는 “동인의 초기라 아직 사사로운 주인(私主)이 없다”고 하였다. 시작에 사심이 없다는 것 — 이것이 초구의 힘이다.
경문은 “동인우문(同人于門)”, 곧 문에서 사람과 함께한다고 했는데, 소상전은 이를 “출문동인(出門同人)”, 문을 나가서 함께한다고 풀었다. 문 하나를 사이에 두고 세계가 갈린다. 문 안은 한 집안의 사람, 곧 가인(家人)의 세계요, 문 밖은 천하의 사람, 곧 동인의 세계다. 운봉 호씨의 말처럼 문 안에서 함께하는 것은 육이의 ’동인우종(同人於宗)’처럼 종족끼리의 좁은 사귐일 뿐이고, 문을 나서야 비로소 일국의 사람, 천하의 사람과 하나가 되는 괘사의 ’동인우야(同人于野)’에 이른다.
그래서 소상전은 “또 누가 허물하겠는가(又誰咎也)“라 되묻는다. 주자는 이 구절의 뉘앙스를 세심히 갈랐다. 절괘 상육의 ’부절지차(不節之嗟)’나 해괘 육삼의 ’자아치구(自我致寇)’에서 쓰인 같은 말은 ’허물이 다 내게서 나왔으니 남을 탓할 수 없다’는 자책이지만, 출문동인에서는 정반대로 ’이토록 넓고 공정하니 남들 중 누가 그를 탓하겠는가’라는 뜻이다. 같은 글자라도 자리에 따라 뜻이 갈린다. 편 가르지 않는 사귐에는 애초에 허물이 붙을 자리가 없다.
삶에의 적용
처음 세상에 나설 때, 우리는 종종 익숙한 인맥과 편한 무리부터 챙기려 한다. 그러나 초구는 정반대를 말한다. 문을 박차고 나서는 순간, 학연·지연·사사로운 응함을 내려놓고 넓은 천하와 하나가 되라는 것이다. 태극무예에서 고관절(胯)을 닫아 두면 하체의 힘이 상체로 흐르지 못하듯, 마음을 특정한 편애에 묶어 두면 사귐이 좁아진다. 내 몸의 한 곳에 힘을 주어 챙기려 하지 말고 놓아버려야 전신이 하나로 연결되듯, 사심을 놓아야 사람이 넓게 모인다. 시작할 때 편을 가르지 않는 것 — 그것이 평생 허물을 부르지 않는 자리다.
훈장님의 풀이는 이 대목의 강의 전사가 도달하는 대로 더해집니다.
원문과 주석 — 정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가(諸家)
효사 원문
初九 同人于門 无咎
초구는 문에서 사람과 함께하니(동인우문), 허물이 없다(무구).
소상전(象傳)
象曰：出門同人，又誰咎也。
상전에 말하였다. “문 밖으로 나가 사람과 함께하니, 또 누가 허물하겠는가(우수구야)?”
出門同人于外，是其所同者廣，无所偏私。人之同也有厚薄親踈之異，過咎所由生也。既無所偏黨，誰其咎之？
정전(程傳)에 말하였다. “문을 나가 밖에서 사람과 함께하니, 이것은 그 함께하는 바가 넓어서 치우치거나 사사로움이 없는 것이다. 사람의 함께함에 후하고 박함과 친하고 소원함의 다름이 있는 것은, 과실과 허물이 생겨나는 이유이다. 이미 치우친 무리가 없는데 누가 그를 허물하겠는가?”
정이천『이천역전』 — 사사로움이 없는 시작
傳曰：九居同人之初，而无係應，是无偏私同人之公者也。故為出門同人。
전(傳)에 말하였다. “구(九)는 동인의 초기에 거하여 매여서 응하는 자가 없으니, 이것은 치우치고 사사로움이 없는 동인의 공정한 자이다. 그러므로 ’문을 나가서 사람과 함께함(출문동인)’이 된다.”
出門，謂在外。在外則无私昵之偏，其同博而公。如此則无過咎也。
“’출문(出門)’은 밖에 있음을 이른다. 밖에 있으면 곧 사사로이 친압하는 치우침이 없어서, 그 함께함이 넓고 공정하다. 이와 같이 하면 곧 허물이 없다.”
주자『주역본의』 — 사주(私主)가 없다
本義曰：同人之初，未有私主。以剛在下，上无係應，可以无咎。故其象占如此。
본의(本義)에 말하였다. “동인의 초기라 아직 사사로운 주인(私主)이 없다. 강(剛)으로써 아래에 있고, 위로 매여 응함이 없으니, 가히 허물이 없다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.”
제가(諸家)의 심층 주석
절재 채씨(節齋蔡氏) — 차별을 보기 전의 사귐
○節齋蔡氏曰：同人之始，出門即同，未見逺近廣狹之情，故无咎。
○ 절재 채씨가 말하였다. “동인의 시작에 문을 나가서 즉시 함께하니, 아직 멀고 가까움이나 넓고 좁음의 정(情)을 보지 못하므로(차별이 없으므로) 허물이 없다.”
건안 구씨(建安丘氏) — 문(門)과 호(戶)의 상
○建安丘氏曰：兩户為門。陰畫偶，有門之象。同人随之初九、節之九二，皆前遇偶，故謂之門。
○ 건안 구씨가 말하였다. “두 개의 지게문(戶)이 문(門)이 된다. 음획(陰畫)은 짝수이므로 ’문’의 상이 있다. 천화동인과 택뇌수의 초구, 수택절의 구이는 모두 앞에서 짝수(음효)를 만나므로 ’문(門)’이라고 일렀다.”
一扇為户。陽畫竒，有户之象。節之初九，亦前遇竒，故謂之户。户一而門二也。
“한 개의 문짝(一扇)이 호(戶)가 된다. 양획(陽畫)은 홀수이므로 ’호’의 상이 있다. 수택절의 초구는 또한 앞에서 홀수(양효)를 만나므로 ’호(戶)’라고 일렀다. 호는 하나이고 문은 둘이다.”
운봉 호씨(雲峯胡氏) — 동인(同人)과 가인(家人)의 차이
○雲峯胡氏曰：同人與随之初，皆易溺於私。随必出門而後可以有功，同人必出門而後可以无咎。
○ 운봉 호씨가 말하였다. “동인과 수(隨) 괘의 초기는 모두 사사로움에 빠지기 쉽다. 수는 반드시 문을 나간 뒤에야 가히 공이 있고, 동인은 반드시 문을 나간 뒤에야 가히 허물이 없다.”
盖易以人名卦者有二。卦名家人，一家之人也；卦名同人，天下之人也。門以内所同者，一家之人而已，六二同人於宗是也。出門同人，所同者一國之人也，天下之人也，卦辭同人于野是也。
“대개 역(易)에서 사람(人)으로 괘 이름을 지은 것이 둘이 있다. 괘 이름이 가인(家人)인 것은 한 집안의 사람이요, 괘 이름이 동인(同人)인 것은 천하의 사람이다. 문 이내에서 함께하는 것은 한 집안의 사람일 뿐이니 육이의 ’동인우종(同人於宗)’이 이것이다. 문을 나가서 함께하는 것은 그 함께하는 바가 일국의 사람이요 천하의 사람이니, 괘사의 ’동인우야(同人于野)’가 이것이다.”
주자 어록 — 우수구야(又誰咎也)의 뉘앙스
朱子曰：易中所謂又誰咎也，自有三箇，而其義則有兩樣。
주자가 말하였다. “역 가운데 이른바 ’우수구야(또 누가 허물하리요)’라는 것이 스스로 세 개가 있는데, 그 뜻은 두 가지 모양이 있다.”
如不節之嗟，與自我致冦，言之則謂咎皆由己，不可咎諸人。如出門同人，言之則謂人誰有咎之者矣。以此見古人立言有用字雖同，而其義則不同。
“예컨대 ’절제하지 않음의 탄식(不節之嗟, 절괘 상육)’과 ’나로부터 도적을 불렀다(自我致寇, 해괘 육삼)’에서 말한 것은, 곧 ’허물이 다 나로 말미암은 것이니 남을 탓할 수 없다’는 것을 이른 것이다. 출문동인과 같음에서 말한 것은, 곧 ’남들 중에 누가 그를 탓할 자가 있겠는가’를 이른 것이다. 이로써 고인이 말을 세움에 쓴 글자는 비록 같으나 그 뜻은 같지 않음을 본다.”
성재 양씨(誠齋楊氏) — 문은 집의 시작
○誠齋楊氏曰：門，室之始。初九，同人之始。吾與人曷嘗不同？隔之者門也。吾一出門，則天地四方孰不吾同者？何咎之有？
○ 성재 양씨가 말하였다. “문(門)은 집(室)의 시작이요, 초구는 동인의 시작이다. 내가 남들과 더불어 어찌 일찍이 같지 않았겠는가? 막은 것은 문이다. 내가 한 번 문을 나서면, 곧 천지 사방이 누구인들 나와 같지 않겠는가? 무슨 허물이 있겠는가?”
뇌씨(雷氏) — 인색함에서 통함으로
○雷氏曰：同人于門亦吝道也，故釋之曰出門同人，則通而不吝矣。
○ 뇌씨가 말하였다. “(원문의) ’동인우문’은 또한 인색한 도이다(문에만 있으면 좁다). 그러므로 (상전에서) 해석하여 말하길 ’출문동인(出門同人)’이라 하였으니, 곧 통하여 인색하지 않은 것이다.”