태극이야기풀이
상육은 군대(師)의 마침이자 성공이 이루어진 자리다. 전쟁이 끝났으니 이제는 논공행상의 때다. 임금(大君)이 명을 내려, 큰 공을 세운 이는 땅을 떼어 제후로 봉하고(開國) 작은 공을 세운 이는 벼슬을 내려 가문을 잇게 한다(承家). 겉으로는 잔치의 자리다. 그러나 경문은 곧바로 서늘한 단서를 붙인다. “소인은 쓰지 말라(小人勿用).” 공을 세웠다고 다 같은 사람이 아니라는 것이다.
왜 그런가. 전쟁통에는 별의별 사람이 다 공을 세운다. 싸움 잘하는 자, 거친 자, 이익만 좇는 자도 적을 이기면 공로자가 된다. 그러나 덕이 없는 소인에게 재물은 넉넉히 줄지언정 벼슬과 권력을 맡겨서는 안 된다. 정이천은 “소인은 평시에도 교만하고 차오르기 쉬운데 하물며 그 공을 믿음에 있어서랴”라며, 한나라의 영포와 팽월이 공을 믿고 날뛰다 망한 일을 들었다. 주자는 반대로 광무제를 모범으로 꼽았다. 천하를 평정한 뒤 공신에게 봉작은 고루 내리되, 곁에 두고 나랏일을 함께 도모한 이는 등우·경감·가복 같은 몇 사람뿐, 그 외에는 정치에 끼지 못하게 했다. 공자가 소상전에서 “대군유명은 공을 바르게 하는 것이요(以正功), 소인물용은 반드시 나라를 어지럽히기 때문(必亂邦)“이라 못박은 뜻이 여기 있다.
정이천은 이 효가 유독 특별하다고 했다. 여섯 효 가운데 홀로 상육 자체의 성질(효의 뜻)을 취하지 않고, 오직 “군대의 마침(師終)“이라는 큰 뜻만 말한 효라는 것이다. 그만큼 이 자리가 일러주는 것은 하나로 모인다. 공을 세우는 일과 그 공을 어디에 쓰느냐는 전혀 다른 문제라는 것. 이기는 힘과 다스리는 덕은 뿌리가 다르다. 마무리의 지혜란, 공을 상 줄 때 그 사람의 그릇까지 함께 가려보는 눈이다.
오늘 하루의 태도
이 효는 이룬 뒤의 마음가짐을 묻는다. 무언가를 힘써 이겨낸 직후가 실은 가장 위험한 때다. 싸움에 쓰던 거친 기운, 인정받고 싶어 날뛰는 마음 — 그 힘이 나를 여기까지 데려왔더라도, 다 끝난 뒤에는 그 힘을 그대로 살림의 자리에 앉혀서는 안 된다. 몸으로 말하면 마무리(收功)다. 큰 힘을 쓴 뒤에는 반드시 흥분을 가라앉히고 중심을 낮춰 원점으로 돌아와야 한다. 이긴 힘을 거두지 못하고 계속 뻗치게 두면, 그 힘이 안으로 나를 어지럽힌다. 애쓴 자신에게는 넉넉히 보상하되, 그 기세에게 삶의 키는 내주지 말라. 힘은 갖추되 함부로 쓰지 않는 것 — 그것이 참 이룸의 끝맺음이다.
원문과 주석 — 상육 효사와 소상전, 그리고 정이천·주자·제가
효사(爻辭)와 소상전(小象傳)
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。 상육은 대군이 명을 내리니, 나라를 열고 가문을 잇게 하되, 소인은 쓰지 말라.
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 상전에 말하였다. ’대군유명’은 공을 바르게 하는 것이요, ’소인물용’은 반드시 나라를 어지럽히기 때문이다.
정이천『이천역전』
上，師之終也，功之成也。大君以爵命賞有功也。開國，封之為諸侯也；承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也。故戒以小人有功不可用也。賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，况挾其功乎？漢之英、彭所以亡也。聖人之深慮逺戒也。此専言師終之義，不取爻義。葢以其大者，若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在无位之地，善處而无咎者也。 상(上)은 군대의 마침이요 공이 이루어진 것이다. 대군이 작위와 명으로써 유공자를 상준다. ’개국’은 봉하여 제후로 삼는 것이고, ’승가’는 경대부로 삼는 것이다. 승(承)은 받음이다. 소인인 자는 비록 공이 있어도 써서는 안 되므로, 부려서는 안 된다고 경계한 것이다. 사려가 일어나 성공함이 한 가지 도(道)가 아니어서, 반드시 모두 군자인 것은 아니다. 그러므로 소인이 공이 있어도 써서는 안 된다고 경계한 것이다. 금과 비단과 녹위로 상을 주는 것은 가하나, 국가를 소유하여 정치를 하게 해서는 안 된다. 소인은 평시에도 교만하고 차오르기 쉬운데 하물며 그 공을 믿음에 있어서랴? 한나라의 영포와 팽월이 망한 까닭이다. 성인의 깊은 생각과 멀리 보는 경계이다. 이것은 오로지 ’군대의 마침(師終)’의 뜻을 말한 것이고 효(爻)의 뜻은 취하지 않은 것이다. 대개 그 큰 것을 취했으니, 만약 효로써 말하자면 6(음)이 유순함의 극치에 거하여, 군대가 이미 마친 뒤에 지위 없는 땅에 있어, 잘 처신하여 허물이 없는 자이다.
象曰：大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂。小人恃功而亂者，古有之矣。 (상전 해설) 대군이 은혜와 포상의 자루(권한)를 가지고 군려의 공을 바르게 하니 군대의 마침이다. 비록 그 공을 상주나, 소인은 가히 공이 있다고 하여 임용해서는 안 되니, 그를 쓰면 반드시 나라를 어지럽힌다. 소인이 공을 믿고 나라를 어지럽히는 자는 예로부터 있었다.
주자『주역본의』
師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。戒行賞之人於小人則不可用，此占而小人遇之，亦不得用此爻也。 군대의 마침이요 순함의 지극함이니, 논공행상하는 때이다. 곤(坤)은 토(土)가 되므로 나라를 열고 가문을 잇는 상이 있다. 그러나 소인은 비록 공이 있어도 또한 그들로 하여금 작위와 토지를 얻게 해서는 안 되고, 단지 금과 비단으로 넉넉하게 해주는 것은 가하다. 행상하는 사람에게 소인은 등용해서는 안 됨을 경계한 것이니, 이 점을 소인이 만나면 또한 이 효의 혜택을 얻어 쓸 수 없는 것이다.
朱子曰：開國承家一句，是公共得底，未分别君子小人在。小人勿用，則是勿更用他與之謀議經畫爾。漢光武能用此義。自定天下之後，一例論功行封。其所以用之在左右者，則鄧禹、耿弇、賈復數人，他不與焉。 주자가 말하였다. ‘개국승가’ 한 구절은 공공연하게 얻는 것이라 아직 군자와 소인의 분별이 없다. ’소인물용’은 곧 다시는 그를 등용하여 더불어 도모하고 경영하거나 계획하지 말라는 것이다. 한나라 광무제가 능히 이 뜻을 썼다. 천하를 평정한 뒤에 일례로 공을 논하여 봉해 주었으나, 그 좌우에 두고 쓴 자는 등우·경감·가복 등 몇 사람일 뿐이고, 그 외에는 참여하지 못하게 하였다.
제가(諸家)
운봉 호씨 — 구이의 ’왕삼석명’과 상육의 ’대군유명’을 견준다.
王三錫命，命於行師之始；大君有命，命於行師之終。懐亂，丈人小人之所以分，此固聖人之所深慮逺戒也。 구이의 ’왕삼석명’은 군대를 행하는 시작에 명을 내린 것이요, 상육의 ’대군유명’은 군대를 행하는 마침에 명을 내린 것이다. 나라를 품는 것과 나라를 어지럽히는 것이 장인(丈人)과 소인이 나뉘는 까닭이니, 이것은 진실로 성인이 깊이 생각하고 멀리 보고 경계한 것이다.
건안 구씨 — 상효의 논공행상과 ’소인물용’의 엄정함.
初言師之出，上言師之還，至此則功成凱奏之時也。大君必有賞功之命。開國，功之大者也；承家，功之小者也。象曰以正功者，言爵賞之命，乃所以正諸將武功之等差也。然兵行詭道，而販繒屠狗之人，孰不願出竒以立功？而立功不必皆君子也。此又曰小人勿用何耶？葢以小人有功，固當例以賞之；若使之參預國家之謀議，則挾功以逞，必生僭竊亂之禍，故於小人戒以勿用。而象曰必亂也，其意嚴矣。 초효는 군대의 나아감을 말했고 상효는 군대의 돌아옴을 말했으니, 이에 이르면 곧 공을 이루고 개선가를 연주하는 때이다. 대군이 반드시 공을 상주는 명이 있다. ’개국’은 공이 큰 것이요, ’승가’는 공이 작은 것이다. 상전에서 ’공을 바르게 한다(以正功)’고 한 것은, 작위와 상의 명이 곧 여러 장수의 무공의 등차를 바르게 하는 것임을 말한다. 그러나 병법은 속이는 도를 행하므로, 비단 장수나 개백정 같은 사람이라도 누군들 기계(奇計)를 내어 공을 세우길 원하지 않겠는가? 공을 세운 자가 반드시 다 군자는 아니다. 여기서 또 ’소인물용’을 말한 것은 무엇인가? 대개 소인이 공이 있으면 진실로 통례로서 상을 주어야 하나, 만약 그로 하여금 국가의 모의에 참여하게 한다면, 공을 믿고 방자해져서 반드시 참월하고 훔쳐 나라를 어지럽히는 화를 낳을 것이다. 그러므로 소인에게는 ’물용’으로 경계했으니, 상전에서 ’반드시 나라를 어지럽힌다’고 하여 그 뜻이 엄격하다.
건안 구씨 — 여섯 효를 길·흉·무구로 갈라 본 사괘 총평.
師卦以九二一陽統衆隂，有大將總兵之象，故卦名曰師。出師之道不可不正，故曰師貞；帥師之任不可非人，故曰丈人吉无咎。葢只七字，而用師之道盡矣。初六師之始，故曰師出以律；上六師之終，故曰開國承家。師之次序然也。中四爻，六五為任將之君也，故以長子弟子係之；二三四三爻，則皆用師之將也。九二以剛居中，威而不暴，持重之將也，故有師中之吉，即五所謂長子也。六三以柔居剛，輕躁動，僨師之將也，故有輿尸之凶，即五所謂弟子也。六四以柔居柔，僅知自守，葢度徳量力之人，固無戰勝之功，亦无䘮敗之禍，止於左次无咎而已。四之无咎不如二之吉，而三之凶又不如四之无咎。聖人以萬世用兵利害，而權輕重於吉凶无咎四字之間。後之出師命將者，盍亦鑒之於斯乎？ 사괘는 구이의 한 양(陽)으로 뭇 음을 통솔하니 대장군이 병사를 총괄하는 상이므로 괘 이름을 ’사(師)’라 했다. 군대를 내는 도는 바르지 않을 수 없으므로 ’사정(師貞)’이라 했고, 군대를 거느리는 소임은 사람 아닌 자에게 맡길 수 없으므로 ’장인(丈人)이라야 길하고 허물이 없다’고 했다. 대개 일곱 글자(師貞 丈人吉无咎)에 군대를 쓰는 도가 다하였다. 초육은 시작이라 ’군대를 냄에 규율로써 한다(師出以律)’고 했고, 상육은 마침이라 ’개국승가’를 말했다. 사괘의 차례가 그러하다. 가운데 네 효 중 육오는 장수를 임명하는 임금이라 장자와 제자를 매어 말했고, 이·삼·사 세 효는 모두 군대를 쓰는 장수이다. 구이는 강함으로 중(中)에 거하여 위엄이 있되 사납지 않으니 무게를 지닌 장수라, 군대의 중심에 있는 길함이 있으니 곧 육오가 말한 ’장자’이다. 육삼은 유(柔)로 강(剛)의 자리에 거하여 경솔하고 조급하게 움직이니 군대를 넘어뜨리는 장수라, 시체를 수레에 싣는 흉함이 있으니 곧 육오가 말한 ’제자’이다. 육사는 유로 유에 거하여 겨우 자기를 지킬 줄 아니, 덕을 헤아리고 힘을 재는 사람이라, 이긴 공도 없으나 패한 화도 없어 ’좌차무구’에 그칠 뿐이다. 4의 무구는 2의 길함만 못하고, 3의 흉함은 또 4의 무구만 못하다. 성인이 만세의 용병의 이해(利害)를 길·흉·무구 네 글자 사이에 저울질해 놓았으니, 후세에 군대를 내고 장수를 명하는 자가 어찌 이를 거울삼지 않겠는가?
용산 이씨 — 사괘 여섯 효가 용병의 도를 다 갖추었다는 총평.
六爻出師、駐師、將兵、將將，與夫奉辭伐罪、旅師班賞，无所不載。雖後世兵書之繁，殆不如師卦六爻之畧。而况於論王者之師，比之後世權謀之書，竒正甚逺。為天下者不得已而用師，又何必捨此而他求哉？ 여섯 효에는 출사, 주둔, 병사를 거느림, 장수를 거느림, 말을 받들어 죄를 침, 군대를 돌려 상을 줌 등 실리지 않은 것이 없다. 비록 후세 병법서가 번거롭고 많으나 사괘 여섯 효의 간략함만 못하다. 하물며 왕자(王者)의 군대를 논함에 있어 후세 권모술수의 책과 비교하면 기이함과 바름의 격차가 심히 크다. 천하를 위하는 자가 부득이하여 군대를 씀에, 또 어찌 이것을 버리고 다른 데서 구하겠는가?