태극이야기상육은 쾌괘 여섯 효의 맨 위, 다섯 양(군자)에게 완전히 포위된 하나뿐인 음(陰)이다. 결단해 제거해야 할 소인, 곧 오래 묵은 적폐의 자리다. 아래에서부터 치고 올라온 다섯 양의 기세가 극에 이르러, 이 마지막 음은 이제 벼랑 끝에 몰렸다. 부르짖어도(號) 응답할 무리가 남아 있지 않다. 무호(无號)란 소리칠 데조차 없는 완전한 고립이다. 정이천은 “양이 자라 장차 극에 이르고 음이 사라져 장차 다하는데, 홀로 한 음이 궁극의 자리에 처했다”고 풀었다.
주자는 이를 “그 무리가 이미 다 없어져서 소리 내어 부를 곳이 없으니, 마침내 반드시 흉하다”고 했다. 소상전은 그 까닭을 종불가장(終不可長), 곧 “끝내 오래갈 수 없다”는 다섯 글자로 짚는다. 소인의 권력은 영원할 듯해도 결코 길게 가지 못한다. 다만 정이천은 이 흉이 물리적 학살이 아님을 분명히 했다. “쾌는 소인의 도가 소멸하는 때이니, 어찌 반드시 그들을 다 죽이겠는가. 그들로 하여금 변혁하게 하는 것, 그 사악한 도가 멸망하는 것이 곧 그의 흉함이다.” 무너지는 것은 사람이 아니라 낡은 도(道)다.
한 가지 더 새겨야 할 것이 있다. 상대의 세력이 다했다고 방심하는 순간이 가장 위험하다. 주자는 이 마지막 효를 두고 “소인의 형세가 궁해져 소리칠 데도 없는 때임에도, 군자가 그를 제거하는 도는 오히려 이토록 엄격하고 삼가며 스스로를 다스려야 한다”고 경계했다. 후재 풍씨의 말처럼 소인은 얽히고설켜 단단히 뭉쳐 있어 지휘하여 몰아내도 쉽게 떠나지 않기 때문이다. 승리가 확실할수록 끝까지 자신을 단속하라는 것이 이 효의 가장 깊은 가르침이다.
몸을 단련해 본 사람은 안다. 오랜 나쁜 습관을 몰아낼 때 “이 정도면 됐지” 하고 예전의 편안함으로 돌아가면 병은 어김없이 재발한다. 상처에 딱지가 앉았다고 긁어내면 두 번째 감염이 온다. 새살이 완전히 돋아 흉터가 저절로 떨어져 나갈 때까지 철저히 지켜야 한다. 나쁜 습관의 변명이 내 머릿속에서 완전히 들리지 않을 때(无號)까지, 척추를 세우고 매일의 결단을 무섭게 반복하는 것. 그 빈틈없는 마무리가 곧 수양이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
上六은 제거될 마지막 인물이다. 주역은 단순치 않아 — 上六이 (거꾸로 보면) 주인이 될 수도, 이 세상을 지배하는 나쁜 놈일 수도 있으나, 세력으로 보면 제거될 상대다. '无號' — 마지막에 홀로 하나 남아 불러서 세력을 모을 수가 없으니, '終有凶' 끝내 흉함만 있다.
세상을 슬기롭게 살려면, 좋아도 싫어도 거기 매달리지 말고 좋은 쪽으로 바꾸면 된다 — 고정된 운명은 없다. 사람들은 주역 효를 보며 운명이 고정된 줄 아는데 절대 그렇지 않다. 음양은 변하기 때문에, 고집부리면 그대로 흉한 쪽으로 가고, 고치면 안 되는 게 없다. (…) 上六도 자기를 양으로 고치면 안 죽건만, 끝까지 버티면 꼭 실패한다. 이치를 깨달은 사람은 바로 고쳐 인생을 바꾸고, 고집·기질이 굳은 범부는 죽어도 못 고친다.
원문과 주석 — 상육 경문·소상전과 정이천·주자·제가
경문(經文)과 소상전(小象傳)
上六，无號，終有凶。 상육은 부르짖을 곳조차 없으니, 마침내 흉함이 있으리라.
象曰：无號之凶，終不可長也。 소상전에 이르되, 부르짖을 곳 없는 흉함은 끝내 오래갈 수 없기 때문이다.
정이천 『이천역전』
傳：陽長將極，隂消將盡，獨一隂處窮極之地。是衆君子得時，決去危極之小人也。其勢必須消盡，故云无用號咷，畏懼終必有凶也。 양이 자라나 장차 극에 달하려 하고, 음이 소멸하여 장차 다하려 하는데, 홀로 한 음이 궁극의 땅에 처해 있다. 이는 뭇 군자들이 때를 얻어 위태로움의 극치에 있는 소인을 결단하여 제거하는 것이다. 그 기세가 반드시 소멸하여 다할 것이므로, 소리 내어 울부짖을 필요가 없으며 두려워해도 마침내 반드시 흉하다고 이른 것이다.
或曰：聖人之於天下，雖大惡未嘗必絶之也，今直使之无號，謂必有凶，可乎？曰：夬者，小人之道消亾之時也。決去小人之道，豈必盡誅之乎？使之變革，乃小人之道亾也。道亾，乃其凶也。 혹자가 “성인은 천하에 비록 큰 악이라도 반드시 멸절시키지 않거늘, 지금 곧장 소리칠 데가 없다며 반드시 흉하다 함이 가한가” 하니, 답하기를 “쾌는 소인의 도가 소멸하는 때이다. 소인의 도를 결단해 제거하는 것이지 어찌 반드시 다 죽이겠는가. 그들로 하여금 변혁하게 하는 것, 그것이 곧 소인의 도가 멸망하는 것이요, 그 도가 멸망함이 곧 그의 흉함이다.”
정이천 — 소상전 해설
傳：陽剛君子之道進而益盛，小人之道既已窮極，自然消亾，豈復能長乆乎？雖號咷无以為也，故云終不可長也。 양강한 군자의 도는 나아가 더욱 성대해지고, 소인의 도는 이미 꽉 막힌 끝에 이르렀으니 자연히 소멸할 터인데 어찌 다시 오래갈 수 있겠는가. 비록 울부짖어도 어찌할 방도가 없으므로 끝내 오래갈 수 없다고 이른 것이다.
주자 『주역본의』
本義：隂柔小人，居窮極之時，黨類已盡，无所號呼，終必有凶也。占者有君子之徳，則其敵當之；不然，反是。 음유한 소인이 막다른 끝의 때에 거하여, 그 무리가 이미 다 없어져 소리 내어 부를 곳이 없으니 마침내 반드시 흉하다. 점치는 자가 군자의 덕을 지녔다면 그 적이 이 흉함을 당할 것이요, 그렇지 않으면 반대가 된다.
或問：夬卦辭言孚號，九二言惕號，上言无號，取象之義如何？朱子曰：卦有兌體，兌為口，故多言號也。 혹자가 “괘사에서 부호를, 구이에서 척호를, 상효에서 무호를 말했으니 상을 취한 뜻이 어떠한가” 하니, 주자가 “괘에 태(兌)의 체가 있으니 태는 입(口)이 되므로 소리치는 호(號)를 많이 말한 것이다”라고 답했다.
제가(諸家) — 『주역전의대전』소주
中溪張氏曰：上以一柔而乗五剛之上，怙終不悛，其罪大矣，其危甚矣。決而去之，則夬其乾矣。陽長隂消，理之必然。勿用號咷，其終有凶，不可以乆處也。 중계 장씨가 말하였다. 상효는 하나의 유로서 다섯 강 위에 올라타 끝까지 악행을 믿고 뉘우치지 않으니 그 죄가 크고 위태로움이 심하다. 결단해 제거하면 쾌가 건(순양)이 된다. 양이 자라고 음이 소멸함은 이치의 필연이다. 울부짖을 필요가 없고 마침내 흉하니 오래 처할 수 없다.
潘氏曰：小人在上，髙而危，滿而溢，豈能長守富貴哉？无用號咷，終於凶爾。 판씨가 말하였다. 소인이 위에 있으니 높으나 위태롭고 가득 차 넘치니 어찌 부귀를 오래 지킬 수 있겠는가. 울부짖어도 소용없으니 끝내 흉할 따름이다.
雲峰胡氏曰：九二惕號，呼衆陽也；上六一隂，何所號哉？終凶而已。聖人於五陽，未嘗許之曰吉；一隂爻，直絶之曰凶。意最可見。 운봉 호씨가 말하였다. 구이의 척호는 뭇 양을 부르는 것이나 상육의 한 음은 어디에 대고 부르짖겠는가, 끝내 흉할 뿐이다. 성인이 다섯 양효에는 일찍이 길하다 허락한 적이 없으면서 오직 한 음효는 곧장 끊어 흉하다 하셨으니 그 뜻을 가장 잘 볼 수 있다.
厚齋馮氏曰：易於剥，見剥一陽之易；於夬，見決一隂之難。蓋君子明白洞達，難進易退；而小人綢繆固結，麾之不去也。 후재 풍씨가 말하였다. 주역은 박괘에서 하나의 양을 깎아내는 쉬움을 보았고, 쾌괘에서 하나의 음을 결단하는 어려움을 보았다. 대개 군자는 명백하고 툭 트여 나아가긴 어려워도 물러나긴 쉬우나, 소인은 얽히고설켜 단단히 뭉쳐 있어 지휘하여 몰아내도 떠나지 않기 때문이다.
臨川吴氏曰：一柔在上，終不可以長乆，必為五陽所決去也。 임천 오씨가 말하였다. 하나의 유가 위에 있으나 끝내 오래갈 수 없으니 반드시 다섯 양에게 결단되어 제거될 것이다.
朱子曰：觀上六一爻，則小人勢竆无號有凶之時，而君子去之之道，猶當如此嚴謹自做手脚。蓋不可以其勢衰而安意自肆也。其為戒深矣。 주자가 말하였다. 상육 한 효를 보건대 소인의 형세가 궁해져 소리칠 데도 없고 흉한 때임에도, 군자가 그를 제거하는 도는 오히려 이토록 엄격하고 삼가며 스스로 처신을 다스려야 한다. 그 세력이 쇠했다 하여 편안한 마음으로 방자해서는 안 되기 때문이니 그 경계하심이 참으로 깊다.
建安丘氏曰：夬者決也，以五陽而決上之一隂也。故六爻以上隂為主，而下五陽則皆以上取義。凡陽之決隂，逺則不能相及，唯比與應當之。 건안 구씨가 말하였다. 쾌는 결단함이니 다섯 양으로 위의 한 음을 결단하는 것이다. 그러므로 여섯 효가 상음을 위주로 삼고 아래 다섯 양은 모두 상효에 의거해 뜻을 취했다. 무릇 양이 음을 결단함에 멀리 떨어지면 서로 미치지 못하고 오직 친비와 상응만이 이에 해당한다.