태극이야기풀이
초육은 건(蹇)괘의 맨 아래, 산(艮)의 밑바닥에 놓인 음효다. 자질은 유약하고 위로 이끌어 줄 응(應)도 없는데, 앞에는 건너야 할 험한 물(坎)이 가로놓여 있다. 이런 자리에서 억지로 나아가면(往) 험난함 속으로 더 깊이 빠져들 뿐이다(往蹇). 그러나 나아가기를 그치고 제자리로 돌아와 멈추면(來), 도리어 “기미를 알고 처신했다”는 명예를 얻는다(來譽). 경문은 이 첫 자리에서 돌파가 아니라 멈춤을 먼저 가르친다.
여기서 정이천은 ’온다(來)’를 뒤로 도망가는 것으로 읽지 않았다. “위로 나아가는 것을 왕(往)이라 하고, 나아가지 않는 것을 래(來)라 한다”고 하여, 래(來)를 헛된 야심을 접고 제 분수를 지켜 멈추는 것으로 새겼다. 주자 또한 이 풀이를 “지극히 좋다”고 극찬하며, 초육은 가장 아래에 있어 더 돌아갈 자리조차 없으니 오직 ‘나아가지 않음’ 그 자체가 아름다움이라고 못 박았다. 멈춤이 곧 나아감의 반대편에 놓인 또 하나의 능동적 선택인 것이다.
소상전은 이를 한마디로 “마땅히 기다려야 한다(宜待也)“고 맺는다. 이 기다림은 무능한 자의 체념이 아니다. 아직 때가 이르지 않았음을 알아차리고, 나설 수 있는 때가 올 때까지 몸과 뜻을 온전히 보존하는 적극적인 절제다. 융산 이씨가 든 옛 선비들처럼, 어지러운 세상에 함부로 나서지 않고 물러나 때를 기다린 이가 끝내 몸과 이름을 함께 높였다. 초육의 기다림은 회고가 아니라 전망의 절제다 — 지금 멈출 줄 아는 힘이 뒷날의 명예를 예비한다.
삶에의 적용
분한 마음에 메시지를 보내려 손가락이 엔터키로 향할 때, 잃은 것을 단번에 만회하겠다고 무리한 한 수를 두려 할 때 — 그 앞으로 쏠리는 충동이 바로 초육의 ’왕(往)’이다. 몸이 앞으로 기우는 그 순간, 상체를 뒤로 깊이 기대고 호흡을 아랫배로 내려 보라. 나아가려는 힘을 잠시 붙잡아 두는 척추의 고요한 긴장, 그것이 ’래(來)’다. 멈춤은 소극적 패배가 아니라, 때를 기다릴 줄 아는 사람이 손에 쥔 가장 단단한 방패가 된다. 오늘 한 번 멈춰 선 자리가, 뒷날 나를 지켜 낸 통찰로 되돌아온다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
蹇 여섯 효의 자리를 짚는다. "蹇은 初六 하나만 빼고 2·3·4·5·6 다섯 효가 다 제자리에 정당(當位)하다 — 二陰·三陽·四陰·五陽·六陰이 다 맞다. 初六만 음이 양자리(初)라 틀린 듯하나 — 가장 아래(下)에 처했으니, 음은 약해 아래에 처함이 마땅하여 도리어 맞다(틀렸어도 안 틀린 것)."
初六을 푼다. "初六은 음효로 가장 아래에 처해 음의 바른 자리(陰之正位)다 — 이렇게 바른 방법(如此貞道)으로 나라를 바루면(正其邦), 어려운 때를 구제하는 방법을 알 수 있다(可以濟蹇)." 곧 죽을 병이 걸려도 안 죽는 약·방법이 있듯, 蹇의 처음에 험을 보고 그쳐 바르게 처하면 끝내 명예가 온다(往蹇來譽)는 것이다.
원문과 주석 — 경문·소상전, 정이천·주자와 제가(諸家)
경문·소상전
初六，往蹇來譽。 象曰：往蹇來譽，宜待也。
초육은 나아가면 험난하고, 오면 명예롭다. 소상전에 이르기를, ‘나아가면 험난하고 오면 명예롭다’ 함은 마땅히 기다려야 한다는 것이다.
정이천 『이천역전』
六居蹇之初，往進則益入於蹇，往蹇也。當蹇之時，以陰柔无援而進，其蹇可知。來者，對往之辭。上進則為往，不進則為來。止而不進，則有見幾知時之美，來則有譽也。
초육은 건(蹇)의 처음에 있으니, 나아가 전진하면 더욱 험난함 속으로 들어가므로 ’왕건(往蹇)’이다. 험난한 때를 당하여 음유(陰柔)하고 도와줄 이도 없이 나아가면 그 험난함은 알 만하다. ’래(來)’는 ’왕(往)’에 대칭되는 말이니, 위로 나아감을 왕이라 하고 나아가지 않음을 래라 한다. 그쳐서 나아가지 않으면 기미를 보고 때를 아는 아름다움이 있으니, 곧 명예가 있는 것이다.
方蹇之初，進則益蹇，時之未可進也。故宜見幾而止，以待時可行而後行也。
(상전 해설) 바야흐로 험난함의 초기이니, 나아가면 더욱 험난해져 아직 나아갈 만한 때가 아니다. 그러므로 마땅히 기미를 보고 그쳐, 행할 만한 때를 기다린 뒤에 행해야 한다.
諸爻皆蹇往而善來，然則无出蹇之義乎？曰：在蹇而往則蹇也。蹇終則變矣，故上己有碩義。
(묻기를) 여러 효가 모두 ’가면 험난하고 오면 좋다’고 하였으니, 그렇다면 어려움을 벗어날 뜻은 없는 것인가? (답하기를) 험난함 속에 있는데 나아가면 험난한 것이다. 험난함이 끝나면 변하니, 그러므로 상효에는 이미 큼(碩)의 뜻이 있는 것이다.
주자 『주역본의』
往遇險，來得譽。
나아가면 험함을 만나고, 오면 명예를 얻는다.
或問往蹇來譽。朱子曰：來往二字，唯程傳言「上進則為往，不進則為來」，説得極好。
혹자가 ’왕건내예’를 묻자 주자가 답하였다. “’래’와 ‘왕’ 두 글자는 오직 정전(정이천)에서 ’위로 나아감을 왕이라 하고 나아가지 않음을 래라 한다’고 한 것이 지극히 좋다.”
今人或謂六四往蹇來連是來就三，九三往蹇來反是來就二，上六往蹇來碩是來就五，亦説得通。但初六來譽則位居最下，无可來之地，其説不得通矣。故不若程傳好。只是不往為佳耳。不往者守而不進，故不進則為來。
지금 사람들은 혹 ’육사의 내연(來連)은 삼효로 옴이요, 구삼의 내반(來反)은 이효로 옴이요, 상육의 내석(來碩)은 오효로 옴이다’라고 하니 이 또한 설이 통한다. 다만 초육의 ’내예(來譽)’는 지위가 가장 아래여서 올(來) 곳이 없으니, 그 설이 통하지 않는다. 그러므로 정전(정이천)이 좋은 것만 못하다. 다만 나아가지 않음이 아름다울 뿐이다. 나아가지 않는다는 것은 지켜서 나아가지 않는 것이니, 그러므로 나아가지 않음을 ’래(來)’라 하는 것이다.
제가 — 융산 이씨(隆山李氏)
隆山李氏曰：古人生居亂世，无官守言責者，類皆髙蹈隱淪，以待天下之清。卒之身名俱髙，傳播萬世。夫是之謂往蹇來譽。
옛사람이 어지러운 세상에 살면서 지킬 관직이나 말할 책임이 없는 이들은 대개 높이 물러나 깊이 숨어 천하가 맑아지기를 기다렸다. 끝내 몸과 이름이 모두 높아져 만세에 전해졌으니, 이것을 일러 ’왕건내예’라 한다.
與夫履富貴而蹈危機，以致名位俱仆，為後代之指笑者有間哉！
(이는) 무리하게 부귀를 밟으려다 위기를 밟아, 이름과 지위가 모두 고꾸라져 후대의 손가락질과 비웃음거리가 된 자들과는 큰 차이가 있는 것이다.
제가 — 사수 정씨(沙隨程氏)
沙隨程氏曰：六非濟蹇之才，初非濟蹇之位。往則犯難，來則獲見險能止之譽。
육(음)은 험난함을 구제할 재주가 아니요, 초효는 험난함을 구제할 자리가 아니다. 가면 험난함을 범하는 것이요, 오면 ‘험함을 보고 능히 그친(見險能止)’ 명예를 얻는 것이다.
제가 — 판몽기(潘氏夢旂)
潘氏夢旂曰：往則入險，不如有所待也。
나아가면 험함에 드니, 기다리는 바가 있는 것만 못하다.
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峰胡氏曰：六爻除二五外，皆貴於見險而止。故曰往而進則蹇，來而止則不蹇。譽、反、連、碩，四字不同，各有攸當。初位卑分微，未能有譽，故聖人特許其來則譽也。
여섯 효 가운데 이효·오효를 제외하면 모두 ’험함을 보고 그침’을 귀하게 여긴다. 그러므로 가서 나아가면 험난하고, 와서 그치면 험난하지 않다고 하였다. 예(譽)·반(反)·연(連)·석(碩) 네 글자가 서로 다른데 각기 마땅한 바가 있다. 초효는 자리가 낮고 분수가 미미하여 명예가 있을 수 없는데, 성인이 특별히 ’네가 (설치지 않고) 오면(그치면) 명예가 있다’고 그를 허여하신 것이다.
(출전: 경문·소상전 및 정이천『이천역전』, 주자『주역본의』와 문답, 제가 잔주는 모두 『주역전의대전』에 따름)