태극이야기풀이
육이는 음(陰)이 음의 자리에 들어 하괘 리(離)의 한가운데 거하니, 자리와 성질이 모두 바른 중정(中正)의 효다. 밝음(離)의 주인이면서도 어둠이 세상을 덮은 명이(明夷)의 때를 만나, 위에 있는 어두운 임금에게 밝음이 상하는 상황에 놓인다. 다만 그 상처는 발이 아니라 왼쪽 넓적다리(左股)에 그쳤다. 옛사람은 오른쪽을 축으로 삼았으니, 왼쪽 다리의 부상은 절뚝거릴지언정 걸음을 아주 끊지는 못하는 — 뼈아프되 치명적이지는 않은 타격이다.
이 자리가 일러 주는 것은 위기의 순간에 무엇을 먼저 셈해야 하는가이다. 부당하게 당했다는 억울함에 붙들려 그 자리에 주저앉으면, 얕은 상처가 깊은 상처가 된다. 육이는 성한 힘을 그러모아 튼튼한 말(用拯馬壯)을 잡아타고 신속히 그 자리를 벗어난다. 정이천은 여기서 얻는 길함이란 대단한 일을 이룸이 아니라 상해를 면함을 얻었을 뿐이라고 못박는다. 살아남는 것 자체가 길함인 때가 있다. 밝음을 다 쓰지 않고 뒷날을 위해 보존하는 물러섬의 지혜다.
소상전은 그 길함을 순이칙(順以則) — 순응하되 법칙이 있음 — 으로 풀었다. 여기서 법칙(則)이란 중정의 도다. 감정에 떠밀려 무작정 버티거나 무작정 달아나는 것이 아니라, 물러날 때와 물러날 원칙을 아는 절도가 육이를 살린다. 변화의 시대를 사는 이에게 이 효는 이렇게 말한다. 부당함과 싸워 이기는 것만이 능사가 아니다. 성한 힘을 안전한 자리로 신속히 옮겨 밝음을 지켜 두는 것, 그 절제가 다시 일어설 씨앗이 된다.
삶에의 적용
몸이 먼저 안다. 대련에서 한쪽 다리를 차여 균형이 무너졌을 때, 맞은 다리에 힘을 주어 버티려 하면 다음 연타가 급소로 들어온다. 그 순간 성한 축에 체중을 싣고 몸을 돌려 상대의 사정거리 밖으로 빠져나가는 것 — 그것이 순리(順)에 따르는 몸의 법칙(則)이다. 좌천이든 부당한 처분이든, 억울함이 앞설수록 다친 곳에 의식이 붙들린다. 다친 곳이 아니라 성하게 남은 곳으로 의식을 옮기고, 그 힘으로 먼저 안전한 자리에 몸을 세우라. 살아 있는 밝음은 언제든 다시 켜진다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六二는 음효가 음자리·가운데(中)에 있어 中正이고, 6효(暗君)에서 멀어 상처가 깊지 않다 — 왼쪽 넓적다리(左股)에 다친 정도다. 初九가 날개(높은 곳=깊은 상처)였다면, 六二는 다리(아래=얕은 상처)다. (…) 잘 뛰고 씩씩한 말로 빨리 끌어내(用拯馬壯) 구원하면 면할 수 있어 길하다.
六二가 길한 것은 음이라 순리(順)로 하고, 법칙(則)으로 처세할 줄 알기 때문이다 — 무작정이 아니라 어두웠다 밝았다를 자유자재로 하는 능력(中正之道)이다. 그래서 六二는 능력이 있어 강건한 三효(양)를 빌리지 않고 자기 자신으로도 도탄에 빠진 자기를 구해 낼 수 있다. 남도 도울 수 있으나, 우선 제 급한 것부터 — 인간에게는 절망이 없으니, 찾고 찾으면 정답은 얼마든지 있다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가(諸家)
경문(爻辭)
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
육이는 밝음이 상함이니, 왼쪽 넓적다리를 다쳤다. 튼튼한 말을 써서 구원하면 길하다.
소상전(象傳)
象曰：六二之吉，順以則也。
상(象)에 말하기를, 육이가 길한 것은 순응함으로써 법칙을 두기 때문이다.
정이천『이천역전』치명상을 피한 군자의 처신.
六二以至明之才，得中正而體順，順時自處，處之至善也。雖君子自處之善，然當陰闇小人傷明之時，亦不免為其所傷。但君子自處有道，故不能深相傷害，終能違避之爾。
육이는 지극히 밝은 재주로써 중정을 얻고 체가 순응하니, 때에 순응하여 스스로 처신함이 대처함의 지극한 선이다. 비록 군자가 스스로 대처함이 선하다 하더라도, 음암(陰闇)한 소인이 밝음을 상하게 하는 때를 당하여서는 또한 그들에게 상함을 당하는 것을 면치 못한다. 단, 군자는 스스로 처신함에 도(道)가 있으므로 깊이 상해를 입지는 않고, 마침내 능히 어긋나 피할 수 있을 뿐이다.
좌고(左股)는 활동의 보조 수단.
足者所以行也，股在脛足之上，於行之用為不甚切。左又非便用者，手足之用以右為便，唯蹶張用左，葢右立為本也。夷于左股，谓傷害其行而不甚切也。
발은 걷는 데 쓰는 것이고, 넓적다리는 정강이와 발 위에 있어 걷는 쓰임에 아주 긴요하지는 않다. 왼쪽은 또 쓰기에 편하지 않은 쪽이니, 손발의 쓰임은 오른쪽을 편한 것으로 삼고, 오직 활시위를 당길 때(궐장)만 왼쪽을 쓴다. 대개 오른쪽으로 서는 것을 근본으로 삼기 때문이다. 왼쪽 넓적다리를 다쳤다는 것은 그 행보를 상하게 하였으나 아주 치명적이지는 않음을 이른다.
용증마장(用拯馬壯)은 신속한 구원.
雖然亦必自免有道，拯用壯健之馬則獲免之速而吉也。君子為陰闇所傷，其自處有道，故其傷不甚。自拯有道，故獲免之疾。用拯之道，不壯則被傷深矣。故云馬壯則吉也。二以明居陰闇之下，所謂吉者，得免傷害而已，非謂可以有為於斯時也。
비록 그러하나 또한 반드시 스스로 화를 면하는 도가 있으니, 구원함에 건장하고 튼튼한 말을 쓰면 면하기를 신속하게 하여 길하다. 군자가 음암한 자에게 상함을 당하나 스스로 대처함에 도가 있으므로 그 상함이 심하지 않다. 스스로 구원함에 도가 있으므로 화를 면함이 빠른 것이다. 구원하는 도가 튼튼하지 않으면 상함을 깊게 입을 것이므로 말이 튼튼하면 길하다고 이른 것이다. 이효는 밝음으로서 음암한 자 아래에 거하니, 이른바 길하다는 것은 상해를 면함을 얻었을 뿐이지 이 때에 가히 무언가를 할 수 있다는 것을 이른 것이 아니다.
소상전 해설(정이천).
六二之得吉者，以其順處而有法則也。則謂中正之道。能順而得中正，所以處明傷之時而能保其吉也。
육이가 길함을 얻은 것은 순응하여 대처하되 법칙이 있기 때문이다. 칙(則)은 중정의 도를 이른다. 능히 순응하여 중정을 얻으니, 밝음이 상하는 때에 처하여 능히 그 길함을 보전할 수 있는 까닭이다.
주자『주역본의』
傷而未切，救之速則免矣，故其象占如此。
다쳤으나 절박하지 않으니(치명상은 아니니) 구원하기를 신속하게 하면 화를 면한다. 그러므로 그 상(象)과 점(占)이 이와 같다.
주자 문답(초효와 이효의 부상 정도 비교. 출전: 주자어류).
或問：明夷初二二爻不取爻義。朱子曰：初爻所傷地遠，故雖傷而尚能飛。問：初爻比二爻却似二爻傷得淺，初爻傷得深？曰：非也。初尚能飛，但垂翼耳。
혹자가 묻기를, 명이 초효와 이효 두 효는 효의 뜻(위치에 따른 이치)을 취하지 않은 듯합니다 하니, 주자가 답하기를, 초효는 다친 바가 땅(중심)에서 멀기 때문에 비록 다쳤으나 오히려 능히 날 수 있었다. 묻기를, 초효를 이효에 비교하면 도리어 이효가 얕게 다치고 초효가 깊게 다친 것 같습니까 하니, 답하기를, 아니다. 초효는 오히려 능히 날 수는 있었고 단지 날개를 늘어뜨렸을 뿐이다(이효는 다리·뼈를 다친 것이니 더 심하다).
제가(諸家) — 주역전의대전 소재 잔주
진재 서씨(進齋徐氏) — 좌천(左遷)의 비유.
進齋徐氏曰：初傷其翼，初傷猶淺。二傷其股，則傷於行矣。二在下，故曰左。兵法前為右，後為左。今人以下移為左遷。夷于左股，傷于下也。馬壯則行速，言救之道速則獲免于難而吉也。
진재 서씨가 말하였다. 초효는 그 날개를 상했으니 처음 상한 것이라 오히려 얕다. 이효는 그 넓적다리를 다쳤으니 걷는 것을 다친 것이다. 이효는 아래에 있으므로 왼쪽(左)이라 하였다. 병법에 앞을 오른쪽으로 삼고 뒤를 왼쪽으로 삼으며, 지금 사람들이 지위가 아래로 옮겨가는 것(강등)을 좌천(左遷)이라 한다. 왼쪽 넓적다리를 다쳤다는 것은 아랫자리를 다쳤다는 뜻이다. 말이 건장하면 걸음이 빠르니, 구원하는 도가 빠르면 환난을 면하여 길하게 됨을 말한 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 풍(豐)괘 구삼과의 비교.
雲峰胡氏曰：明夷取手足心腹為象，初二為股，三四為腹，五上為首。初三右也，故二四為左。左弱而右強，右陽而左陰也。
운봉 호씨가 말하였다. 명이는 손발과 심장, 배로 상을 취했다. 초효와 이효는 다리(股)요, 삼효와 사효는 배(腹)요, 오효와 상효는 머리(首)다. 일효와 삼효는 오른쪽(양)이므로 이효와 사효는 왼쪽(음)이다. 왼쪽이 약하고 오른쪽이 강하니, 오른쪽은 양이고 왼쪽은 음이다.
豐與明夷下體離，皆以上六二爻為闇主。豐九三與上為應，故折其右股，傷之切而不可用也。明夷六二去上逺，故夷于左股，傷之未切，猶可用也。
풍(豐)과 명이(明夷)는 하체가 모두 리(離)인데, 모두 맨 위인 상육을 어둠의 군주(闇主)로 삼는다. 풍괘의 구삼은 어둠의 주군인 상육과 응하므로 그 오른쪽(팔·다리)이 상함이 치명적이라 가히 쓸 수가 없었다. 반면 명이괘의 육이는 상육에게서 멀리 떨어져 있으므로 왼쪽 넓적다리를 다쳤으니 그 다친 것이 치명적이지 않아 여전히 쓸 수 있는 것이다. (※ 풍 구삼 경문은 절기우굉(折其右肱, 오른팔을 부러뜨림)이나, 잔주는 좌우 대비의 문맥에 맞추어 오른쪽의 치명상으로 풀었다.)
用拯馬壯吉，渙初六亦言之。本義以初柔非濟渙之才，取九二之剛為馬。明夷六二亦柔也，諸家多取九三之剛為馬，而本義但曰「救之速則免」，何也？葢渙下坎主九二，初欲救渙之速，非假二之剛健中正不可。明夷下離主六二，六二文明中正，救傷之速，有不必假於三者。
용증마장길은 환(渙)괘 초육에서도 말하였다. 본의(주자)는 환괘 초효의 유(柔)가 흩어짐을 구제할 재주가 못 되므로 구이의 강함을 말(馬)로 취하였다. 명이괘 육이 또한 유(柔)이므로 여러 주석가들은 대부분 구삼의 강함을 말로 취하였으나, 본의는 단지 구원함이 빠르면 면한다고만 하였으니 어째서인가. 대개 환괘의 하괘 감(坎)은 구이가 주인이니 초효가 환난 구제를 속히 하려 할 때 이효의 강건 중정함을 빌리지 않으면 불가하다. 반면 명이괘의 하괘 리(離)는 육이가 주인이니, 육이가 문명하고 중정하여 상처를 속히 구원함에 있어 굳이 삼효를 빌릴 필요가 없는 것이다.
정강중(鄭氏剛中).
鄭氏剛中曰：大抵救傷拯渙，非健速不可，故皆以馬壯言。
정강중이 말하였다. 대저 상처를 구하고 흩어짐을 구제함은 굳세고 빠르지 않으면 불가하므로 모두 말이 건장하다는 말로써 표현한 것이다.
임천 오씨(臨川吳氏).
臨川吳氏曰：六二以柔居中，為順而有則，故能得強壯之馬以拯己之傷而有吉也。
임천 오씨가 말하였다. 육이는 유(柔)로서 가운데 거하여 순응하고 법칙이 있다. 그러므로 능히 강건한 말을 얻어 자신의 상처를 구원하여 길함이 있는 것이다.