태극이야기오늘의 한 줄
속이 꽉 찬 진심에서 나온 첫걸음이라면, 재지 말고 나아가라.
풀이
초구는 천뢰무망의 첫 효이자, 이 괘의 주인이다. 효사는 “무망하니 가면 길하다(无妄, 往吉)“고 말한다. 앞선 괘사에서는 “바르지 않으면 가는 바를 둠이 이롭지 않다”며 함부로 움직이는 것을 경계했는데, 어째서 초구에게는 도리어 “가라”고 하는가. 초구가 이미 그 바름을 갖춘 자, 곧 속이 꽉 찬 존재이기 때문이다.
정이천은 초구를 두고 “강하고 실한 것(剛實)이 안으로 들어와 중심에 거하니, 성실하여 망령되지 않은 자(誠不妄者)“라 하였다. 겉멋이나 계산이 아니라 뱃속에 성(誠), 곧 진정성이 가득 찬 상태다. 주자 역시 “강으로서 안에 있으니 성실함의 주인(誠之主)“이라 하였다. 그러한 자가 움직이는 것은 작위(妄)가 아니라 천명(天)의 발로이므로, 어디로 간들 길하지 않겠는가.
소상전은 이 감(往)을 “뜻을 얻는 것(得志)“이라 풀었다. 정이천이 덧붙이길, “정성이 사물에 미침에 능하지 못함이 없다(誠之於物, 无不能).” 지극한 정성은 쇠와 돌도 뚫는 법이다. 흥미로운 것은 초구에게 도와줄 짝(應)이 없다는 점이다. 짝인 구사가 같은 양이라 응하지 않아 초구는 외톨이다. 그런데 용산 이씨는 “오히려 짝이 없어 길하다”고 하였다. 인맥과 파트너는 사사로운 정(私)을 유발하는데, 초구는 매인 데가 없어 오직 제 안의 성실함만 믿고 나아가니, 이것이 곧 무심의 길함(无心之吉)이다.
삶에의 적용
무엇을 시작하려 할 때, 스스로에게 물어야 할 것은 단 하나다. 이 걸음이 꼼수에서 나왔는가, 본심에서 나왔는가. 본심이 확실하다면 도와줄 사람을 찾아 헤매지 말고, 지지받지 못함을 두려워하지도 말라. 모든 일의 시작점은 가장 순수하며, 시간이 지날수록 욕심과 계산이 낀다. 결심이 섰을 때 몸이 먼저 움직이도록 두는 것, 생각이 끼어들어 재기 시작하기 전에 첫발을 내딛는 것 — 그 담박한 실행 자체가 무망의 수양이다. 인맥보다 강한 것은 매인 데 없는 진심이다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문·소상전
初九, 无妄, 往吉.
초구는 망령됨이 없으니, 가면 길하다.
象曰: 无妄之往, 得志也.
소상전에 이르길, 무망하여 가는 것은 뜻을 얻는 것이다.
정이천『이천역전』
九以陽剛為主於内, 无妄之象. 以剛實變柔而居内中, 誠不妄者也. 以无妄而往, 何所不吉?
구가 양강으로서 안에서 주인이 되니 무망의 상이다. 강하고 실한 것이 유를 변하게 하여 안으로 들어와 중에 거하니, 성실하여 망령되지 않은 자다. 무망함으로써 가는데 어느 곳인들 길하지 않겠는가.
卦辭言不利有攸往, 謂既无妄不可復有往也, 過則妄矣. 爻言往吉, 謂以无妄之道而行, 則吉也.
괘사에서 ’가는 바를 둠이 이롭지 않다’고 한 것은, 이미 무망한 상태라면 다시 작위적으로 가는 바가 있어서는 안 됨을 말한 것이니 지나치면 망이 되기 때문이다. 효에서 ’가면 길하다’고 한 것은 무망의 도로써 행하면 길하다는 것이다.
象曰⋯ 以无妄而往, 无不得其志也. 盖誠之於物, 无不能.
소상전 풀이: 무망함으로써 가면 그 뜻을 얻지 못함이 없다. 대개 정성이 사물에 미침에 능하지 못함이 없기 때문이다.
주자『주역본의』
以剛在内, 誠之主也. 如是而往, 其吉可知. 故其象占如此.
강으로서 안에 있으니 성실함의 주인이다. 이와 같이 하여 가면 그 길함을 알 수 있다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.
제가(諸家)의 풀이
진재 서씨(進齋徐氏)
初剛當位而動, 為无妄之主. 動以正者, 如是而行, 何往非吉?
초구의 강이 당위하여 움직이니 무망의 주인이 된다. 바름으로써 움직이는 자이니, 이와 같이 행한다면 어딜 간들 길하지 않겠는가.
용산 이씨(隆山李氏)
初陽无應, 而爻辭謂之往吉, 何也? 兩剛相遇, 不率於係應之私, 是之謂无妄. 此初所以吉, 四所以无咎也.
초구의 양은 응이 없는데도 효사에서 ’가면 길하다’고 한 것은 어째서인가. 두 강이 서로 만남에 매여 응하는 사사로움을 따르지 않으니, 이를 무망이라 한다. 이것이 초효가 길한 까닭이요, 사효가 허물이 없는 까닭이다.
若夫六二九五應, 六三上九應, 而三不免於災, 五不免於疾, 上不免於眚. 有應者反不若无應之為愈, 可見矣.
저 육이와 구오가 응하고 육삼과 상구가 응하는 것을 보면, 삼효는 재앙을, 오효는 질병을, 상효는 재앙을 면치 못한다. 응이 있는 자가 도리어 응이 없는 자의 나음만 못함을 볼 수 있다.
震陽初動, 誠一未分, 剛實无私. 以此而往, 動與天合, 其又奚必有應而後能往哉? 此初九之往, 所以得无心之吉也.
진의 양이 처음 움직임에 정성이 한결같아 나뉘지 않았고 강하고 실하여 사사로움이 없다. 이로써 나아가면 움직임이 하늘과 합치되니, 어찌 반드시 응이 있은 뒤에야 갈 수 있겠는가. 이것이 초구의 감이 무심의 길함을 얻는 까닭이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
釋彖曰剛自外來而為主於内, 本義於此曰以剛在内誠之主也. 主字最有力. 盖妄者誠之反也. 誠之主如此, 妄自然无矣. 如斯而往, 其吉固冝.
단전 풀이에서 ’강이 밖에서 와서 안의 주인이 되었다’고 했고, 본의에서는 ’강으로서 안에 있으니 성실함의 주인’이라 했다. ‘주(主)’ 자가 가장 힘이 있다. 대개 망은 성의 반대이니, 성실함의 주인이 이와 같으면 망령됨은 저절로 없어진다. 이와 같이 가면 그 길함은 진실로 마땅하다.
난 정서(蘭氏廷瑞)
初則當行, 終則當止. 行止適當, 則无妄, 不妄則吉. 无妄之初, 當行者也, 故往則有吉; 无妄之終, 當止者也, 故行則有眚.
처음이면 마땅히 행하고 끝이면 마땅히 그쳐야 한다. 행하고 그침이 마땅함에 맞으면 무망이요, 망령되지 않으면 길하다. 무망의 처음은 마땅히 행할 자이므로 가면 길하고, 무망의 끝은 마땅히 그칠 자이므로 행하면 재앙이 있다.
動以之脩身則身正, 以之治事則事得其理, 以之臨人則人感而化. 无所往而不得其志也.
움직여 몸을 닦으면 몸이 바르게 되고, 일을 다스리면 일이 그 이치를 얻고, 남에게 임하면 남들이 감동하여 교화된다. 가는 곳마다 그 뜻을 얻지 않음이 없다.
성재 양씨(誠齋楊氏, 양만리)
九本乾體, 初居震始, 動以天者也. 焉往而不吉·不得志哉?
구는 본래 건의 체이고 초효는 진의 시작에 거하니 하늘로써 움직이는 자다. 어찌 간들 길하지 않으며 뜻을 얻지 못하겠는가.
단양 도씨(丹陽都氏, 도성)
二隂在前, 无陽以拒之, 故吉, 故得志.
두 음(육이·육삼)이 앞에 있어 양을 막아낼 자가 없으므로 길하고 뜻을 얻는 것이다.